Между винтовкой (также как автоматом и ружьем) и пистолетом существует много общего. Наиболее важное сходство сточки зрения защищающегося — это природа угрозы. Наибольшие различия между двумя этими типами оружия заключаются в их длине и способах, которыми их держат. Если мы примем во внимание приемы по нейтрализации угрозы пистолетом и защиты против ударов (тычков) палкой и винтовкой с примкнутым штыком, мы сможем объединить несколько общих принципов, чтобы создать эффективные приемы, которые подойдут для противодействия противнику, угрожающему (с ближней дистанции) винтовкой или автоматом.

Помимо разницы в размерах и способе держать пистолет и автомат между ними существует и фундаментальное различие в их применении. Так, если вы удерживаете ствол автомата, противник по-прежнему может осуществлять огонь, выстреливая все свои патроны, в отличие от полуавтоматического пистолета, из которого может быть произведен всего лишь один выстрел, если кто-либо удерживает его ствол и затворную раму. Это происходит потому, что при удержании затворной рамы, не происходит перезаряжение оружия еще раз и новый патрон не поступает в патронник. В случае с револьвером, в зависимости о его типа применения, пока вы удерживаете барабан, максимум может быть сделан только один выстрел. Многие винтовки и ружья снабжены ручными затворами, что означает, что вооруженный противник должен перезарядить их вручную, для того, чтобы осуществить следующий выстрел.

Точно также как и при угрозе пистолетом вы должны сначала нейтрализовать опасность немедленной угрозы, то есть перенаправить линию огня путем отклонения оружия и одновременного ухода вашего тела с этой линии. После этого, вы должны пресечь противника от дальнейшего использования оружия и ограничить его (ее) свободу движения, в особенности использование оружия. Одновременно (или немедленно после этого) вы должны нейтрализовать самого противника соответствующей контратакой. В заключение вы должны также разоружить противника и уйти на безопасное расстояние из опасной зоны.

Замечание: В связи со смертельной опасностью природы огнестрельного оружия максимальный уровень предосторожности требуется во время применения всех технических действий. Это абсолютно очевидно, для специалистов, которые полностью достигли профессионализма в этом вопросе.
Принципы к техническим действиям, представленным в этом разделе:

Лучшее время для действия по нейтрализации — это момент, когда внимание противника не сосредоточено полностью на вас или на его оружии. Например: когда противник находится позади вас, вы можете повернуться к нему и умолять его о чем либо, задать вопрос или просто заговорить. Это позволит вам проверить возможность выполнения подходящих приемов и, в то же время, рассеет внимание противника. Часто во время совершения преступлений на улицах, жертвы разговаривали с агрессорами, находясь к ним лицом к лицу. Воспользуйтесь этим фактом, когда это возможно.

Отклоняйте ствол оружия наиболее быстро и по кратчайшему пути насколько это возможно. Очень часто ситуация и то, как вы стоите, диктует вам, что вы должны отклонить ствол оружия вашей правой рукой, в других случаях — левой. Иногда, вы даже можете обнаружить себя в ситуации, когда вы можете выбрать какой именно рукой совершить это действие.

Иногда вы вынуждены отклонить оружие в направлении, которое менее удобно для вас, чтобы не перенапаравлять его на невинных людей рядом с вами.

Отклоните оружие и рывком продвигайтесь к нападающему, подходя к нему как можно ближе. Это сделает для него необычайно сложным действовать своим оружие против вас.

Приемы, используемые для нейтрализации угрозы противником использующим короткую винтовку или автомат и держащим их в одной руке, в основном схожи с теми, что мы применяли для нейтрализации угрозы пистолетом.

Когда нападающий держит винтовку или автомат двумя руками, вам будет гораздо труднее сдвинуть оружие, а также труднее удерживать контроль над ним после того, как вы отклонили его в соответствующем направлении. Поэтому, даже более чем в ситуациях по нейтрализации угрозе пистолетом, вы должны полагаться здесь на создание защиты телом, посредством придания ему движения, немедленно следующего за вашим первоначальным отклонением оружия. Это будет держать вас вне линии огня.

Нанесение удара по противнику позволит вам забрать оружие из его рук более легко. Действия, основанные более на вращении оружия, нежели на его выдергивании, сделают более легким для вас его разоружение.

Данные принципы имеют отношение к нейтрализации угрозы винтовкой, ружьем, или автоматом, когда противник находится перед вами или сзади. Когда вы их полностью поймете — вам следует отработать нейтрализацию угрозы винтовкой, ружьем или автоматом с различных направлений, дистанций и углов. После этого, вы также можете отработать различные положения и ситуации, например, когда вы стоите или сидите, и когда противник толкает, тянет или захватывает вас и т. д.

Способствует ли медитация развитию ума?

Все новорожденные используют свою брюшную полость или диафрагму для дыхания в течении первых трех месяцев жизни, автоматически переходя к грудному дыханию взрослея. Никто не в силах понять причину этого перехода. Люди, занимающиеся Айкидо, Дзен, Йогой верят, что дыхание с помощью диафрагмы — наиболее правильный способ дыхания.
Глубокое и контролируемое дыхание не препятствует медитации. Упражнение глубокого дыхания, которое получает все большее распространение в США для снятия усталости и напряжения не новость. Певцы пользуются этим уже много лет. Упражнение начинается с очень медленного выдоха через рот. Этот выдох не похож на то как сдувается воздушный шарик, скорее это напоминает очищение горла. Затем следует очень медленный вдох через нос. Путь воздуха лежит через нос и через горло. Вы должны чувствовать легкое напряжение в горле, когда вдыхаете воздух. Между каждым вдохом-выдохом, выдохом-вдохом следует небольшая пауза 2-3 секунды.

Если вы только начинаете, то делайте по 8 вдохов-выдохов. По мере занятий увеличивайте это число до 10, 12, 15 и т.д. Сначала вполне достаточно 15 минут в день. По мере того как вы будете все более осваивать этот метод дыхания, можно значительно увеличить время тренировки. Наиболее удобное положение — сидя, но вы можете выполнять упражнения и лежа и стоя. Какое бы положение вы не выбрали, спина обязательно должна быть прямой. Если вы все делаете правильно, то вы заметите, что двигается только ваша брюшная полость (живот).
При медитации, которую мы используем в наши дни, мы опускаем голову, закрываем глаза, шепотом возносим благодарность или просим прощения у Всевышнего. В Дзен при медитации сидят без движения в течении нескольких часов, с закрытыми глазами, скрещенными ногами, глубоко погрузившись в себя. В случае, если вы потеряете контроль над собой, то вы получите немедленную помощь от священослужителя. Он постучит слегка вас по плечу своей деревянной палкой… Это действие приведет вас в сознание.

В мире существуют разные способы медитации. Каждая эзотерическая школа использует свой собственный метод. Например, в Йоге и Айкидо используется глубокая концентрация с контролируемым дыханием, описанным выше. Хотя в обоих направлениях упражнения кажутся схожими, но существуют различия в точке, на которой концентрируются. В Айкидо — это всегда точка ниже пупа (Сейка-но-иттен). В Йоге, в зависимости от школы, эта точка может меняться. В одной школе это может быть «третий глаз», в другой — личность умершего человека, с целью контакта с этой душой, в третьей — на ландшафте или человеке, находящимся за тысячи километров.

В Айкидо при дыхании ваше сознание должно быть сконцентрировано в одной точке. На первых занятиях ваше внимание будет блуждать по телу. Помогите себе сами — слегка нажмите на точку, в которой вы хотите сконцентрироваться. Конечно проще всего достичь концентрации сидя в пустой комнате, но вы можете заниматься стоя или прогуливаясь.
Медитация — это очень трудоемкий процесс и вы должны достичь максимальной самодисциплины для получения положительных результатов. Так же вы должны заняться самоизучением, вы заметите, что этим проще и веселее заниматься в группе. При самостоятельных занятиях вас будет грызть желание облегчить упражнение и побыстрее закончить. В группе же эти тенденции не проявляются. Руководитель занятий может избираться на всеобщем собрании открытым голосованием. Все занимающиеся должны подчиняться его командам. По его хлопку все начинают выдох, по следующему хлопку — вдох. Нормально, если хлопков будет 8 и более. По мере того как занимающиеся будут легко справляться с заданием, руководитель может увеличивать количество хлопков, увеличивая тем самым продолжительность занятий.

Медитация играет важнейшую роль в развитии вашего КИ.

Один ученик рассказывает: «После того как позанимался Айкидо полгода, я серьезно занялся медитацией. Каждый вечер после наступления темноты я садился и медитировал. Начал я с 15 минут в день, а потом каждый месяц увеличивал занятия до 20, 30 и 40 минут. Далее я не продолжал, так как вполне мог противопоставить поток своего Ки потоку более опытного Айкидоки».
«Но возникла одна проблемка» — продолжал он — «Когда я начинал заниматься на улице стояла хорошая летняя погода, я выходил во двор на лужайку на обозрение соседей. Но на смену осени пришла зима, термометр показывал -40С, а я продолжал свои занятия легко одетым (шорты, рубашка с коротким рукавом). Через некоторое время соседи стали поговаривать, что я вовсе и не человек, а какая-то специфическая разновидность ореха».

И еще пару слов для амбициозных людей: не насилуйте себя при дыхании. Некоторые излишне рьяные Айкидоки идут по ложному пути. Они думают, что их Ки будет быстрее расти, если они будут делать вдохи и выдохи более энергично. После 2-3 таких занятий они вполне могут заработать геморрой.

Ассоциация айкидо (Айкикай) была основана 9 февраля 1948 г. То есть , эта форма будо приспособлена для нашей эпохи. Помимо приемов самообороны, Уэсиба выработал особый «способ жизни», основанный на идее айки. С ранней юности основатель айкидо прилежно изучал техникидзю-дзюцу, кэн-дзюцу, боя с нагинатой и боя с палкой в стиле дай- то-рю. Обнаружив, что все эти техники чересчур воинственны , он задумал уникальную, чисто «оборонительную» систему. Она сочетала в себе решительный настрой, знание анатомии и быстроту реакции при выполнении оборонительных движений против одного или нескольких нападающих.

В отличие от дзю-дзюцу, в системе Уэсибы не приняты методы «рукопашного боя» — наоборот, целью является избежать близкого контакта с потенциальным нападающим. Из техник старых дзюцу Уэсиба взял только быстроту и точность движений и решительность ума (кимэ). По его мнению, только эти техники подходили для эффективной самозащиты (нагэ) от вооруженного или невооруженного нападения. Данные техники позволяют свести к нулю силы нападающего, но не за счет приложения своей собственной силы, а за счет искусного применения ускользания, особых движений тела (таи-саба- ки) и контрприемов, обращающих силу противника (укэ) против него самого. Уэсиба хотел создать искусство самозащиты, которое было бы не только эффективным и мирным, но и типично японским (в те времена японский национализм был на подъеме и всем иностранным влияниям давался отпор), свободным от китайских техник (кэмпо). М. Уесиба> Уэсиба был глубоко религиозным человеком и хотел, чтобы его техники вдохновлялись чувством гармонии и любви ко всем людям. Cам он определял свое искусство как «путь любви к человечеству». Своей жизнью оcнователь айкидо воплотил идеал древних японских мастеров меча: «Куацу дзин кэн», то есть, «возвращение людей к жизни посредством меча», или способность «заставить человека понять сухость его истинной природы, отрезав все, что в нем есть плохого». Для Уэсибы плохим было все, что противоречило понятию ай: ненависть, желание причинять боль, неумение оценивать себя и других, тщеславие. Меч, в котором нет нужды в мирное время, по его мнению, следовало заменить «мечом ума» — столь же эффективным, но не таким смертоносным. В айкидо он подчеркивал важность достижения гармонии между дыханием (ки) и телом (таи) в сочетании с природой, но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом (син) и нравственностью (ри). Всё это и было для него сущностью До, то есть пути самосовершенствования, Согласно Уэсибе, только тот, кто полностью материализовал в себе это интуитивное восприятие гармонии всего во вселенной и отмечен чистой любовью ко всем созданиям, может войти в высшее состояние «за пределами страха, лености и гордыни и стать поистине свобод- ным». Основатель мечтал о том, чтобы айкидо стало школой самосовершенствования, новой религией, основанной на знании тела и ума, в которой ритуалы были бы заменены «смягчением» первого и очищением второго. Ведь только ум, свободный от материальных желаний, находящийся в совершенном покое, способен предвидеть движения противника и достигать непрерывного состояния интуиции и бдительности (сэн-но сэн). Все упражнения айкидо должны давать ученикам урок преодоления психологических и физических барьеров, помогать им дышать согласованно с движениями и давать им ощущение бодрости и гармонии с окружающим миром. Если вы дышите правильно, если ваша поза естественна, совершенно лишена напряжения, то ваше тело лучше снабжается кровью и достигается совершенный физический баланс, центром которого является фокус тяжести всего вашего существа, Хара (или Тандэн). Тогда вы можете предвидеть атакующие движения противника, блокировать или парировать их, не применяя собственную силу, и отбрасывать противника с большой скоростью по кругу, центр которого в вашем Хара. Вот почему айкидо — это, «в сущности, подготовка состояния, в котором между вами и космосом существуют особые отношения, позволяющие вам само выражаться в движении. В этом движении нет агрессии, но, прежде всего, союз и гармония между двумя партнерами» (М. Рандом). Из этого следует, что движения, должны выполняться плавно, по перетекающим друг в друга дугам, без разрывов. Когда противник толкает вас, вы парируете поворотом (тай-сабаки), а когда он тянет вас, вы контратакуете путем «вхождения». Техники айкидо делятся на две основные категории: приемы «контроля» (катамэ-вадза) и броска (нагэ-вад- за).

Броски в Айкидо

В айкидо существует более семисот движений, относящихся к этим двум вадза, причем все они в той или иной степени являются производными от основных ката (форм), состоящих из освобождения от захвата (тэ-ходоки), бросков противника на землю путем давления на его конечности (рофусэ) и обездвиживания его воздействием на суставы (кансэцугаэси). В айкидо эти три движения являются ос новой всех приемов самозащиты. В полный тренировочный курс айкидо иногда входят также приемы работы с короткой, средней и длинной палкой (соответственно дзе, тамбо и бо). К основным школам айкидо относятся: Айкикай Со Хомбу (техники Уэсибы и его учеников), Йосинкай (техники мастера Сиоды), Йосэйкан мастера Мотидзуки, Ко-риндо, Дайто и Такэда-рю. В токийском Кодокане также есть секция айкидо.

Будет ли тренировка тела через повторение бросков и контролей также тренировать и устойчивый к внешнему давлению ум ? Будут ли упорные занятия физическими упражнениями также развивать и характер? Что отделяют тренировки будо от серьезных атлетических тренировок и чем это отличается от спорта?

Эти вопросы кажутся простыми, но на самом деле это не так. Ответ на первый вопрос – и «да», и «нет». Упорные физические тренировки необходимы для развития правильного физического и душевного состояния, НО эти тяжелые физические тренировки должны быть организованы так, чтобы во время работы присутствовали правильные отношения, реальность задачи и для тори («выполняющего технику») и для уке («принимающего технику»).

Правильные отношения и реальность необходимы для наличия «боевой цельности» -риай. Атака должна быть сильной и обладать сфокусированным намерением. Если наге недостаточно хорошо ушел от атаки, удар даст ему возможность почувствовать ошибку.

Уке не должен чрезмерно сотрудничать с наге (так же как и не должен чересчур сопротивляется – по крайней мере, не всегда)

Уке должен вынуждать наге использовать эффективную технику, чтобы уке упал. Уке не должен угадывать технику и падать сам. (Если уке неправильно угадал технику, это может иметь плохие последствия). Есть и другие способы для тренировки сознания и боевой цельности:

* Захваты и удушения должны выполняться с давлением (в безопасных пределах), для того, чтобы ответные броски были реальными.
* Удары должны быть сфокусированы и наполнены, не растянуты. Идея в том, что если вы не двигаетесь, вас ударят. В этом есть плюс: вы поймете, что значит, когда вас бьют, и если у вас нос в крови или разбиты губы, то вы должны тренироваться лучше. Никто на улице не будет останавливать свою атаку, чтобы не разбить вам нос.
* Инструктор должен учить, как атаковать, и рассматривать варианты, как вас могут атаковать на улице.
* Атакуя, вы можете кричать, чтобы имитировать реальную ситуацию – тогда, если вас будут атаковать на улице с криком, вы не впадете в ступор.

Наличие реальной атаки развивает фудошин – «непоколебимый ум». Фудошин является одним из основных принципов Будо и обозначает непроницаемое и непоколебимое состояние ума. Здесь термин «непоколебимый» требует некоторых разъяснений, так как этот термин используется в японской философии и поэтому имеет более глубокое значение, чем в английском языке.

Фудошин не означает негибкий ум – фудошин указывает на состояние, в котором человек не может быть легко выведен из душевного равновесия какими-либо размышлениями или внешними факторами.

Фудошин прямо относится еще к одному японскому понятию – «Заншин», или «непрерывный ум». «Заншин» описывает состояние постоянной и непрерывной готовности или бдительности. Заншин применяется к вашей осведомленности о мире вокруг вас. Вы замечаете где люди вокруг вас стоят, что они делают и как ведут себя, на что смотрят, потому что вы должны быть готовы взаимодействовать с ними. Вы полностью в настоящем моменте. Многие «рейги», или «методы выражения уважения» в будо, в особенности поклоны, а также другие формы этикета выполняются в «Заншин».

В контексте боя, «непоколебимый и непрерывный» означает состояние ментальной готовности, когда ум не зациклен на чем-то одном. Так как ум восприимчив и чуток и не фиксируется на чем-то одном, то в cознании нет слабых мест – «Суки» (брешь). Японские духовные концепции сложны, и часто связаны с многими другими концепциями, поэтому я объясню подробнее.

Если перед вами три объекта и вы фокусируете ваше внимание на каком-то одном, то ваша концентрация уходит от остальных двух. Таким образом, относительно остальных двух объектов я создаю «суки» — или отсутствие фокуса. Если какой-нибудь из этих объектов – атакующий человек, я становлюсь полностью уязвимым. Теперь, если мы скажем «О’кей, мы должны фокусироваться на них всех», — вы будете почти правы. Тем не менее, как и все, что касается Японии, это не может быть выведено в чистом виде. Хитрость в том, что вы должны сфокусироваться на них всех, без фокусировки на каком-то конкретном. Иногда это называют «мушин» — «нет ума». Эта концепция, являясь фундаментом для фудошин, часто тяжела для понимания западным человеком. «Нет ума» описывает фокус более интуитивный, чем осознанный. Это означает – мы доверяем своим инстинктам вместо того, чтобы осознанно контролировать процесс. Западный человек может назвать это «быть в зоне». Японцы называют это – «быть в текущем моменте».

В будо тренировка такого состояния доверия интуиции и внутренней зрелости требует многих лет занятий «кейко», в некоторых случаях — тренировок медитативных дыхательных упражнений («коккю хо») и строгой физической / духовной дисциплины («шугё»). Все эти элементы, будучи частями будо, медленно избавляют ум от воркотни и внутреннего диалога (об анализе и обдумывании чего-либо) и позволяют сознанию доверять сигналам интуиции или «высшего Я». В «мушин», сознание нелегко привести в смятение или сделать чересчур восприимчивым. Это есть «фудо» («непоколебимый»), и создается отсутвие брешей («суки»), или пробелов в фокусе. Это состояние очевидно когда мы наблюдаем за опытным бойцом выполняющим ката. Так как он полностью поглощен формой, он не пытается контролировать процесс сознанием. Он выработал естественную веру в свои способности путём выполнения ката тысячи раз. В этом смысле – тут нечего обдумывать. Возможно, это почти как слоган Nike «просто сделай».

В итоге, ум незацикленный на каком-то одном предмете, является умом сильным, внимательным и готовым ко всему. Фудошин не только относится к боевым искусствам. Наоборот, интуитивное доверие и спокойствие может быть использовано и во время важных встреч, интервью, экзаменов, и в любое время, когда вы должны быть спокойны и полностью сконцентрированы. По мере непрерывных и дисциплинированных занятий Фудошин может стать естественным состоянием ума.

Существует 6 основных принципов школы Дайто-рю. Каждый из этих принципов является чрезвычайно глубоким и сложным и требуется много времени и усилий, для освоения даже одного из них. Только путем постоянных и энергичных усилий, всё время следуя всем 6ти принципам, человек может добиться полностью правильного выполнения техник.

Рэй – “Официальные правила личного поведения”

Существует разные варианты перевода термина “рэй”, например этикет, умение вести себя, учтивость, уважительное отношение, правила приличия. Однако смысл основного значения рей можно передать как условия соответствия “Официальным правилам личного поведения”. На протяжении всей истории Японии, такие правила служили для смягчения социальных и межличностных отношений и предотвращали конфликты между людьми. Школа Дайто-рю сохраняет официальные правила личного поведения в их исторической форме, не потому что они непосредственно влияют на эффективность выполнения техники как таковой, а потому что они содержат и продолжают принципы, укрепляющие дух традиционного воина, который проходит сквозь всю традицию Дайто-рю, и являяется её основой и в наше время.

Мэ-цуки – “Контакт взглядом”

Мэ-цуки переводится как использование глаз. По существу в Дайто-рю есть два типа тренировок мэ-цуки. Название первой — Мокусин (“мысленный взгляд”), второй – ганрики (“сила взгляда”). Мокусин отвечает за видение с помощью “ока разума”, полностью заключающее в себя противника, обволакивающее его. С другой стороны Ганрики, это пристальный, острый, проникающий взгляд, видящий намерения противника и дающий превосходство и контроль над ним.

Ма-ай – “Выбор дистанции”

Ма-ай переводится, как физическое расстояние или “интервал” между предметами. Ма-ай часто оказывается самым важным фактором, влияющим на исход поединка. Например, иногда один из участников схватки считает, что выбрал благоприятную дистанцию, однако она внезапно оказывается выигрышной для противника. Являясь в первую очередь видом рукопашного боя без оружия, школа Дайто-рю сосредоточена на старательном изучении ударных техник и захватов, применимых в ближнем бою, хотя в определённых ситуациях используются и другие дистанции.

Кокю – “Дыхание”

Ко-кю означает “дышать” или “дыхание”. Нам легче сконцентрировать физическую силу и выполнять движения, на выдохе, или задерживая дыхание. Выдыхая или задерживая дыхание мы находимся в состоянии “янь”. Противоположностью ему, является состояние “инь”, в котором мы находимся, когда вдыхаем. Поэтому обычно техники выполняются на выдохе, часто от начала до конца в течение одного выдоха. Основываясь на вышесказанном, идеальным считается начать атаку, поймав противника в момент, когда он, полностью выдохнув, только начал вдыхать. Проводя множественные контратаки и применяя защитные техники, в моменты, когда противник входит или вынужден войти в состояние “инь” мы пользуемся прорехами в его защите, обусловленными пребыванием в этом состоянии.

Кузуси – “Выведение из равновесия”

Наставление “наносите удар туда, где противник наименее устойчив” с давних времён являлось фундаментальной аксиомой Японской теории боя. Мы видим, что в названии школы “Дайто-рю Айки Дзюдзюцу”, термин “айки” помещён перед дзюдзюцу, и не будет преувеличением сказать, что основным (но не единственным) значением айки, является принцип кузуси, или “выведения из равновесия” противника. Прояснением различных тонкостей следования принципу кузуси в частности занимается секретное учение школы Дайто-рю, а так же великое множество устных наставлений.

Зансин – “Сохранение концентрации внимания и полная отдача”

Слово “зансин” состоит из двух иероглифов, “зан” (сохранение) и “син” (ум). Обычно объясняя этот термин, описывают такое психическое состояние, при котором вы фокусируете своё внимание одновременно и на противнике и на окружающей обстановке. Однако, имея в виду тот факт, что иероглифы зансин также могут быть воспринятыми в виде выражения “Кокоро во нокосацу” (“Не береги духа своего”), я интерпретирую его по-другому. Это означает полную отдачу своих сил, без их остатка и сбережения. Применительно к занятиям Дайто-рю, это означает отдавать абсолютно всё, на что ты способен при выполнении каждой техники.

Об ударах (Атэми)

Так как Дайто-рю по существу является борцовской традицией, большинство ударов (атэми) руками и ногами производится для последующего проведения броска или перехода к захвату на удержание. Два самых часто используемых удара производятся с помощью накадака иппонкен (кулак со сдвинутым вперёд средним пальцем, образующим острый выступ) и сюто (ребро ладони). Соответственно традиции Дайто-рю, учащей владениию кинжалом и коротким мечом правой рукой, удары, по возможности, так же должны наноситься правой рукой.

Здесь используется текст главы «6 принципов тренировок Кацуюки Кондо» (Six principles of training by Katsuyuki Kondo) из книги «Дайто-рю Айки Дзюдзюцу Хидэн Мокуроку Иккаджо» (Daito-ryu Aikijujutsu Hiden Mokuroku Ikkajo) автора Кацуюки Кондо (Katsuyuki Kondo), обладателя Менкё Кайден (печать мастера Дайто-рю Айки Дзюдзюцу), в английском переводе Дерека Стила и Хисако Исиды (Derek Steel & Hisako Ishida). Перевод с английского Томаса Таршиса.

Как всякий процесс обучения, спортивная тренировка должна в первую очередь подчиняться общим принципам. К ним относятся: принцип сознательности, реализуемый через систему обратных связей от инструктора, идеомоторных актов и др.; принцип активности, реализуемый путем поддержания устойчивой мотивации, высокой эмоциональности, сохранения потребности в занятиях; принцип систематичности, то есть регулярности тренировок; принцип постепенности, то есть оптимальной трудности заданий и постепенного увеличения величины нагрузок; принцип индивидуализации, то есть учет исходной физической подготовленности, типологических особенностей личности, темперамента.

Принцип сознательности играет очень важную роль в тренировочном процессе. Говорят,»учитель появляется тогда, когда ученик готов». Это залог начала продуктивного взаимодействия. Простой пример: каждый приходящий в группу человек, приходит туда по своей воле. А именно, имеет определенную мотивацию, которая толкает его на преодоление целого ряда трудностей, ради достижения желаемой цели. В самом общем случае, это могут быть различные психологические проблемы, физические нагрузки, материальные затраты на экипировку, оплату занятий и т. д. Для каждого человека они могут иметь разную степень важности.

Например, кто-то совершенно не испытывает никаких сложностей с адаптацией в новом коллективе, и уже на первых тренировках буквально со всеми налаживает хорошие контакты. У другого на это уходят месяцы и даже годы. Как правило, причиной может быть возраст, неуверенность в собственных силах, страх перед неизвестностью, боязнь выглядеть неуклюжим на фоне остальных, застенчивость. Трудности, связанные с непривычными нагрузками, обычно появляются уже в процессе занятий. Очевидно, от человека требуются определенные физические усилия. Последние, особенно на первых порах могут представлять довольно серьезную проблему. И наконец, материальный фактор, часто бывает очень значимым, а в некоторых случаях, решающим при выборе группы.

Вся совокупность этих проблем успешно преодолевается только в том случае, если человек осознано подходит к тренировкам, или, говоря проще, знает, зачем ему это нужно. По своему опыту, могу сказать, что цель моих занятий Айкидо менялась несколько раз. В разные периоды времени меня интересовали: философия Айкидо, физические нагрузки и развитие гибкости, возможность укрепить здоровье, прикладные (короткие рабочие) техники, возможность перенести принципы Айкидо на повседневную жизнь, просто желание улучшить свою жизнь. Удивительно, но чем дольше я занимался, тем больше находил варианты применения полученных навыков, и тем больше задач, которые требовалось решить. Конечно же на этом пути не все было «ровно». Cпоткнувшись в очередной раз, я снова и снова спрашивал себя, «Зачем я занимаюсь Айкидо?». Получив положительный ответ, я одновременно получал мотивацию и силы идти вперед.

Искать ответ на этот вопрос крайне необходимо. Если угодно, это самостоятельная работа каждого айкидоки. Но и инструктору не следует оставаться в стороне. От него напрямую зависит то, как будут заниматься ученики, как часто будут возникать «кризисы» на их пути, а главное, на сколько успешно они будут их преодолевать. То есть, мы приходим к тому, о чем говорили до этого, а именно: принцип сознательности должен строиться на системе обратных связей между инструктором и учениками.

Принцип активности подразумевает в себе как можно более глубокую вовлеченность учеников в тренировочный процесс. В первую очередь, это желание тренироваться с полной отдачей. Опять же, здесь очень многое зависит от личности инструктора. На сколько хорошо он сумеет заинтересовать, создать устойчивую мотивацию и вдохновить на продолжение занятий, на столько значимым будет общий прогресс уровня подготовки учеников. Говорят, что всех учителей можно условно поделить на три группы: хороших, плохих и выдающихся. Плохой учитель — излагает свой предмет. Хороший — старается объяснить. Выдающийся — вдохновляет. В последнем случае, как раз и наблюдается высокая активность учеников, стремление познавать и искать. Не верите? А как на счет того, чтобы заглянуть на дальнюю полку своей памяти, и стряхнуть пыль со своего жизненного опыта.. думаю вы найдете много примеров и подтверждений

Принцип систематичности строится на регулярности тренировок. Если в додзе действует простое строгое правило, «тренировка состоится в любую погоду», значит, этот принцип на половину выполнен. В противном случае, любые несостоявшиеся тренировки, переезды из одного зала в другой, просто необязательность инструктора, самым пагубным образом сказываются на дисциплине. А она, вполне может перечеркнуть все достигнутые нелегким трудом результаты. Здесь не поможет никакая активность или сознательность. Судите сами, пойдет ли человек на тренировку, если до конца не уверен, состоится она или нет? Ответ прост: возможно пойдет, а возможно пойдет в другое додзе. Тем не менее, полностью избежать таких случаев невозможно. Непредвиденные ремонты, праздники и прочие катаклизмы вносят свои коррективы. В силах инструктора, по возможности предвидеть такие ситуации и заранее информировать людей.

Вторая половина заключается в том, как часто проходят тренировки. Скажем, есть такие люди, которые занимаются «для себя». Современный образ жизни не дает им возможности заниматься более или менее регулярно, и они приходят на тренировки пару раз в месяц, а то и менее. Практика показывает, что из таких остаются единицы, а как правило, либо люди начинают ходить чаще, либо пропадают вовсе. О тех, кто пропадает, я одно время очень сильно сожалел. А потом стал относиться с большей долей спокойствия. По крайней мере, я сделал все, что мог, постарался научить чему-то доброму, светлому. Пусть они ушли, но зато другие остались и действительно стали ходить гораздо чаще, стали улучшаться и их личные результаты. Иными словами, систематичность тренировок самым лучшим образом сказалась на их росте.

Принцип постепенности на первый взгляд довольно очевиден. В большинстве случаев, процесс обучения всегда строится «от простого к сложному». Возьмите любой учебник «для начинающих». Скажем из области иностранных языков. В начале идут основы, на которых, как на прочной платформе строятся следующие параграфы. То же самое и в Айкидо. Базовые передвижения, страховки, обязательная терминология, кихон наконец — это и есть та самая платформа для перехода к простой, а затем все более и более сложной технике. Очень важно понимать этот принцип и не требовать от учеников невозможного, как в плане физической подготовки, запоминания техник и их названий, так и в плане понимания, духовного развития и становления личности. Неоправданное форсирование скорее может нанести вред, чем принесет пользу. Здесь очень важно постоянно чувствовать уровень сознательности и активности, и если они низки, то в первую очередь надо направлять усилия на их подъем, а не на конкретный результат, выражающийся в очередной аттестации, выученной форме, большом количестве тренировок и т. п. Подобный подход возможен, если среди прочих принципов, инструктор всегда придерживается принципа индивидуализации.

Принцип индивидуализации имеет место не только на индивидуальных тренировках, где инструктор общается со своим учеником один на один, но и на занятиях в группе, где собираются совершенно разные люди. Школьники, студенты, люди среднего возраста, пенсионеры. Их объединяет только то, что они собрались в одном зале (не путать с общей целью). Далее — сплошные различия. Возраст, пол, темперамент, уровень физической подготовки, мотивация, уже упомянутая выше сознательность — все очень индивидуально. Принимая во внимание все перечисленные факторы становится очевидным, что принцип индивидуализации на групповых тренировках становится трудновыполнимым. Взять хотя бы физическую активность. Основное правило при выборе величин пороговых тренирующих нагрузок состоит в том, чтобы они находились в соответствии с текущими функциональными возможностями конкретного человека. Одна и та же нагрузка может быть пороговой или надпороговой для малотренированного человека и ниже пороговой, а потому неэффективной для тренированного. Следовательно, в данном случае принцип индивидуализации подхода к тренирующим упражнениям базируется на физиологической основе пороговости любого воздействия вообще, и физических нагрузок в частности. Поэтому, для успешного прохождения тренировочного процесса, для лиц разного возраста, пола и, что наиболее существенно, людей, разной исходной физической работоспособностью, требуются неодинаковые физические нагрузки.

С другой стороны, индивидуальный подход — это не только физическое развитие. Это в некоторой степени объединение всех выше перечисленных принципов. Хотя бы потому, что у каждого человека своя мотивация к занятиям, и инструктор должен ясно ее понимать. Для каждого человека необходим свой комплекс техник и упражнений, согласующихся с принципом постепенности. И наконец, у каждого может быть свой предпочтительный график занятий.

Кристиан Тиссье не нуждается в представлении.
В восемнадцать лет он уехал в Японию на шесть месяцев, остался там на семь лет и стал одним из самых выдающихся мастеров айкидо. Он с готовностью согласился ответить на наши вопросы о своей жизни, занятиях и мире айкидо. Предлагаем вашему вниманию откровенное интервью без двусмысленностей и недомолвок.

Вы уехали в Японию в возрасте 18 лет, это было очень серьезное решение для человека такого возраста.

(смеется) Давайте оценивать вещи в их контексте. В 68 году происходили знаменательные события (*) . Впоследствии многие уехали в Катманду, Индию или Мексику. Я также хотел немного попутешествовать прежде, чем продолжить обучение, и решил поехать в Японию. Тогда я уже занимался айкидо и сказал себе, что будет неплохо, если я проведу там полгода.
Мои родители были не особенно богаты, поэтому я накопил денег, работая на рынке и грузчиком. Как только у меня появилась нужная сумма, я купил билет на поезд, идущий по транссибирской магистрали. Сейчас это сложно себе представить, но тогда полет на самолете казался немыслимым. Компания Air France выполняла всего один рейс в неделю. Я провел три недели в поезде и прибыл в Токио.

В тот период расстояние действительно означало разлуку, в отличие от сегодняшнего времени. Случались ли у Вас моменты одиночества?

У меня было несколько сложных моментов, но не слишком много. Возможно, это вопрос возраста и характера. Я был молодым, очень открытым и любопытным.
Меня хорошо приняли в Айкикай. В начале было немного странно, потому что люди задавались вопросом, кто я, что я там делаю. В то время иностранцев было немного. Поэтому парень, который приехал вот так, вызывал любопытство. Дошу смотрел на меня краем глаза и спрашивал себя, кто я – сын дипломата или бизнесмена.
Когда я приехал в Японию, французов там было мало. И все те, кто там был, приехали ради будо. У нас было сообщество, в котором все друг друга знали, и мы все занимались карате, дзюдо или кендо.
Такого больше нет сейчас, так как даже в айкидо люди мало общаются друг с другом. Все разбились на группировки, между одними хорошие отношения, между другими плохие. Нас же было настолько мало, что мы встречались везде, и между нами возникла дружба, которая продолжается до сих пор.
Все же были и моменты одиночества, их было немного, они есть всегда. Но на самом деле первое время сложнее всего было с материальной стороны.
У меня не было денег, потому что я был слишком молод, чтобы вызывать доверие как преподаватель французского языка. Однако мне немного повезло. У меня очень светлые голубые глаза, я был более стройным, чем сейчас, иностранцев тогда было мало, и я много работал в качестве модели. Сейчас, вероятно, так бы не получилось, потому что теперь имеются настоящие профессионалы, однако в тот период я много работал таким образом и благодаря этому смог остаться в Японии.
Удача продолжала сопутствовать мне, и я начал преподавать французский в различных учреждениях, пока меня не приняли во французско-японский институт, где я получил должность, которая позволила мне заниматься столько, сколько я хотел, и при этом работать совсем немного.

Обычно японцы смотрят на иностранцев, приезжающих в их додзё, одновременно с подозрением и любопытством. Когда вы почувствовали, что вас приняли?

Действительно, любопытство присутствовало, но в то время я не отдавал себе в этом отчет. Только сейчас, когда я оглядываюсь назад и вспоминаю, как это было, я начинаю кое-что осознавать.
Я посещал все занятия. Конечно, потому, что я был этим очень сильно увлечен, но также мне было нечем больше заниматься, так как после приезда у меня не было ни одного су. Я там был по утрам, был в три часа дня, оставался до вечера. Поэтому довольно скоро я завоевал симпатию.
В тот период у меня уже был 2 дан, но, честно говоря, уровень у меня был не слишком хороший. (смеется) Я должен был все пересмотреть, однако же я не был новичком, я умел делать страховку, я мог себя защитить.
Очень быстро я подружился с учи-деши того времени. С Эндо, Суганумой, Тойодой, которого сейчас уже нет в живых. Также с Ясуно, Миямото, который появился позднее, затем с Осава-сэнсеем, Йокота-сэнсеем. Это был период, из которого вышли главные преподаватели Айкикай настоящего времени.
Кроме того, я много работал с тем, кто занимался с белым поясом — с Моритеру Уэсибой. Довольно быстро его отец взял меня под свое крыло, вместе с Ямагучи-сэнсеем.
Позднее Дошу начал выбирать меня в качестве уке, один раз в неделю, затем два и через год я был одним из его главных уке. Потом на меня также была возложена ответственность за иностранных учеников — это был как бы небольшой знак отличия на моем кимоно. (смеется)
Мы все занимались в Айкикай под руководством Дошу, Ямагучи-сэнсея. Не было какого-то определенного момента, который сохранился бы в моей памяти, так все произошло очень естественно.

Считаете ли Вы, что обязательно нужно поехать учиться в Японию?

Это достаточно сложный вопрос. Я считаю, что сейчас это больше не является необходимостью для определенных стран. Например, для Франции, где техника находится на очень хорошем уровне. Однако, начиная с определенного уровня, такая поездка может представлять интерес, если кто-то будет заниматься с Вами.
Большая проблема тех, кто едет в Японию, заключается в том, что они мягкие, они могут двигаться, но в их технике никакой конструкции. Если говорить откровенно, то очень часто после их возвращения я не могу сказать, что считаю их технику хорошей.
То, как работают учи-деши в Айкикай, совершенно отличаются от того, как работают другие ученики. Их техника очень четкая, так как вне занятий им объясняют, как именно нужно тренироваться.
Мне повезло, что меня взяли под свою опеку Дошу и Ямагучи-сэнсей, а также, что я был другом Саотоме-сэнсея. Я был молод, они меня любили, и я думаю, что они увидели во мне что-то, что им понравилось. Поэтому они не позволяли мне что-либо упустить. Они учили меня так, как учат будущих профессионалов.
В большинстве случаев подобного не происходит. Я знаю людей, которые прожили двадцать лет в Японии, с кем приятно заниматься, но у них отсутствует структура, как с точки зрения тела, так и в плане техники. В этом состоит риск, если вы едете в Японию без рекомендаций.
Немного тяжело говорить такое, но если у вас нет рекомендаций, то вы — турист. Все идет хорошо, сэнсеи замечательные, они вас выбирают в качестве уке, но они не считают вас тем, кто со временем будет их представлять, и не стремятся сделать ваше обучение достаточно глубоким.

Однако если оставить это в стороне, Айкикай вызывает большой интерес, так как раскрывает сознание в плане техники. Там имеется группа учителей, у каждого из которых своя форма, отличающаяся от других, но тем не менее все они являются правильными. Побывав там, мы больше не можем сказать: «Это так и никак иначе». Когда мы видим, что Осава-сэнсей работает в определенном стиле, а X или Y работают по-другому, мы понимаем, что одни и те же принципы выражены в разных формах.
В то время я переходил от одного учителя к другому без каких-либо стеснений. Сейчас люди привязываются к форме, а не к принципам. Я могу это понять, так как сам прошел через подобное. На второй день после приезда в Японию я пришел на занятия к Дошу. Я увидел, как он делал ирими-наге, и сказал себе: «Что я здесь делаю? Он переминается с ноги на ногу, то, что он делает – это ерунда». И тут мы понимаем, что образ, который был у меня, мой эталон, то, что я считал хорошим – это было то, что я всегда видел. Я не замечал того, что он был мягким и подвижным. Мои эталоны были ограничены недостатком знаний.

Вы сказали, что посещали все занятия. Считаете ли Вы, что важно увидеть разных преподавателей?

Я вернулся с семинара в Соединенных Штатах, где нас было несколько преподавателей, в том числе Хироши Икеда. Мы с ним одного возраста, мы много занимались вместе в Айкикай хомбу-додзё, но потеряли друг друга из виду. Он разработал форму айкидо, которая действительно очень своеобразная, это его форма. Движения очень короткие, тело немного наклонено. Это не то, что я хотел бы делать на уровне техники, но это абсолютно логично и хорошо работает. Мне было очень интересно и я многому научился, глядя на него, даже несмотря на то, что моя форма отличается.
По мере того, как мы начинаем серьезно относиться к обучению, нам становится интересно раскрываться, чтобы понять другие подходы, однако нужно постараться не потерять себя, пытаясь каждый раз интегрировать все, так как мы не можем постоянно менять форму техники и методы тренировки.

Когда вы жили в Японии, Вы занимались кикбоксингом в зале Мейдзиро в Токио. Что Вам это принесло?

В то время у меня был друг, которого звали Лилу Наденичек, он занимался айкидо и карате. Мы были молоды и ходили смотреть поединки по кикбоксингу, который тогда был весьма популярным.
И как-то раз мы – все французы, которые занимались боевыми искусствами – решили организовать еженедельные встречи по утрам в воскресенье на лужайке перед фрацузско-японским институтом. Мы решили что все, кто хочет проверить себя, будут приходить сюда, надевать перчатки, нагрудники и биться. Мы быстро заметили, что у каждой дисциплины есть свои преимущества и пробелы.

Однажды мы с Лилу решили сходить в зал. Мы попали в зал Мейдзиро, но это также мог быть и любой другой. Когда мы пришли, там занимались два парня — Шима, чемпион Японии, и Фудзивара, который был самым сильным бойцом в то время. Позже пришел Куросаки, один из лучших бойцов Киокушинкай.
Это было довольно смешно, потому что мы пришли посмотреть на Шиму. Он сидел за столом и спросил нас, что мы хотели. Конечно, нужно было видеть обстановку. Нам следовало войти, прокричать «ос!», снять обувь, пальто, подойти, подождать, пока с нами заговорят. Целый ритуал. Так как мой друг ходил на каратэ, к счастью, он все это знал.
Шима спросил нас: «Что вы хотите?». Мы ответили, что хотели бы записаться. «Вот как? Зачем?». Потому что мы хотели бы немного позаниматься. «Вот как, вы американцы?» И так в течение четверти часа он нам задавал вопросы, которые не имели смысла. И каждый раз – зачем, зачем?
В какой-то момент я посмотрел на Лилу и сказал ему: «Он идиот или как?» На самом деле он не понимал, что мы собирались там делать, он не мог себе представить, чем мы могли там заниматься. Сейчас времена изменились, и такое уже возможно никого не удивит.
Он поставил нас перед зеркалом, показал нам пару движений и вернулся к своему столу.
Через полчаса мы сказали себе, что он должен нам показать что-нибудь другое, и остановились. Он крикнул нам: «Э-эй!» и сделал знак продолжать. Мы вернулись на следующий день, и так все началось.

Я полагаю, что атмосфера там весьма отличалась от той, которая была в Айкикай.

Атмосфера там была весьма специфической. Когда мы приходили, мы начинали мыть пол, даже если парни, которые собирались уходить, только что это сделали. Затем мы должны были прокричать: «Оз, кейко онегаи шимасу!» Потом мы прыгали со скакалкой, занимались с грушей, иногда он приходил, чтобы объяснить нам кое-что, иногда – нет.
В конце концов между нами возникли дружеские отношения, особенно с Фудзиварой, который оказался действительно весьма и весьма замечательным человеком.
Артист – никто кроме него не мог делать то, что делал он.
Мы посещали соревнования, участвовали в турнирах, иногда устраивали бои. Это позволило мне осознать, что убивают не ударом ноги или кулака, позволило сравнить, понять, что, как говорил Шима, только груша не вернет удар, что даже если противник слабее, мы никогда не знаем наверняка. Это дало мне определенную уверенность.
Кроме того, мне это очень сильно помогло после возвращения во Францию. У меня был друг, Жан-Пьер Лаворатто, который тренировал команду Франции по каратэ. Однажды я к нему пришел, и он меня представил, сообщив, что я буду вести занятия по айкидо.
Я начал приходить и тренироваться с ними каждое утро. Я им показывал приемы, и они меня уважали как айкидоку. Я принимал удары, и я их наносил.

Помогло ли Вам в кикбоксинге то, что вы занимались айкидо, или совсем нет?

По началу это наоборот мешало, потому что я слишком стремился уклоняться от ударов. Что мне помогло, так это кендзюцу. В школе Касима-син-рю наносят прямые удары с очень быстрым входом, и мне это очень помогало. Я вставал в стойку, похожую на ваки-камаэ, и наносил удары так, как работают с мечом. Я так нокаутировал многих. (смеется)
Что касается айкидо, то благодаря этому я лучше, чем кикбоксеры, воспринимал определенные вещи. Например, я лучше мог предсказать траекторию маваси-гери.

В чем с Вашей точки зрения заключается специфика айкидо, что отличает его от других видов единоборств.

Есть несколько отличительных моментов.
Во-первых, имеется образовательный аспект. Айкидо – это система обучения, в основе которой лежит боевое искусство.

Также имеется техническая сторона. В айкидо существуют принципы и качества. Качества – это больше врожденное, тогда как принципы – приобретенное. Рефлексы представляют собой качество, они у нас есть – тем лучше, нет – тем хуже. Шисей же наоборот – это принцип. Восприятие, верная дистанция (маай), которую мы соблюдаем – это принцип. Поиск максимальной эффективности при минимальных усилиях – это принцип.
Для того чтобы айкидо работало, необходимо присутствие всех этих принципов. Чем их больше, тем более совершенна техника.
Важный момент, отличающий айкидо от большинства боевых искусств, заключается в том, что все принципы являются необходимыми элементами техники, и их нельзя заменить разработкой качеств. Мы не можем удовлетвориться техникой, которая примерно работает благодаря физическим качествам, таким как сила или скорость.

И, наконец, нравственный аспект. Нишио говорил, что айкидо – это Юрусу Будо, Будо прощения. И именно в этом, больше, чем во всем остальном, заключается специфика айкидо. В понятии уважения целостности. Своей собственной, разумеется, но я говорю, прежде всего, о целостности партнера.

В айкидо мы стремимся добиться чистоты движений в условиях ограничений, которыми выступают в отношении наших высоких усремлений атаки партнеров. Даже при том что все основные будо нацелены прежде всего на самозащиту, идея о защите также и партнера присуща только айкидо.

Считаете ли Вы, что работа с оружием является неотъемлемой частью занятий айкидо?

По-существу нет. Однако я более подробно раскрою свое мнение.
В Айкикай, как вы знаете, нет занятий с оружием, точка. Там есть боккены, для тех кто может захотеть немного поработать над субури, но этим занимаются не слишком много и избегают работы в парах.
Однако меня всегда интересовал дух работы с мечом, этот прямой, не круговой способ входа, характерный для кендзюцу. И у меня была возможность позаниматься кендзюцу у Инаба-сэнсея в Сисейкан-додзё.
Однако я не считаю, что тренировки с оружием обязательны для айкидо. Такие занятия могут быть полезными, когда они проходят в игровой форме и имеют целью приобретения навыков работы на другой дистанции. Однако то же самое можно сказать о боксе и других видах единоборств, в которых есть удары ногами и руками. Это помогает, привносит кое-что, это интересно, но не является сущностью айкидо.
Во время своих недельных семинаров я всегда провожу занятия с оружием, так как они интересны многим, но это лишь дополнение, это не является необходимостью. Практика может включать занятия с оружием, однако также можно найти людей, которые никогда в жизни не работали с боккеном, но выполняют техники айкидо с точно такими же ощущениями.

По Вашему мнению, должна ли происходить эволюция форм и техник айкидо?

Да, как и всё остальное, айкидо, которое не развивается – это мертвое айкидо.
В айкидо базовыми техниками являются ката. Все должны знать эти основы. Далее идет применение. И здесь уже есть люди, которые будут двигаться все дальше и дальше. Которые будут создавать, изобретать, у которых появятся более точные представления, и которые будут их развивать. Я думаю, что именно поэтому О-сэнсей никогда не говорил, что айкидо сформировано окончательно.
Я нахожу необыкновенным то, что такие люди, как Ямагучи-сэнсей, привнесли в айкидо в плане свободы. Если, как некоторые, исходить из принципа, что «мой учитель был лучшим, и я являюсь лучшим после моего учителя, но вы всегда будете немного хуже, чем я», то мы заходим в тупик, это не имеет никакого смысла.
Нужно очень точно соблюдать базу и принципы, но все меняется, это естественный процесс, и нет никаких причин, почему айкидо не должно ему следовать.

По-вашему, есть ли какие-то основы, которые должны оставаться неизменными?

Неизменным и первостепенным является поиск принципов, чистота движений и чистота в сердце.
Техники в конечном итоге не являются неизменными. Необходимо понимать где находится предел, после которого та или иная техника или метод тренировки уже неэффективны. Можно представить, что однажды мы найдем другие техники, другие формы работы, позволяющие также хорошо или даже лучше развивать искомые качества или принципы.

Как Вы думаете, должен ли возраст вносить изменения в занятия айкидо?

Мое айкидо – это моя жизнь. Занятия доставляют мне все больше и больше удовольствия, все сильнее воодушевляют. Но на самом деле, я хорошо ощущаю, что у меня больше нет тех качеств, которыми я обладал в двадцать лет, и это естественно.
Однако я считаю, что если наши занятия основаны именно на разработке фундаментальной техники и принципов, то можно верить в эффективность, сохраняющуюся с течением времени. Ошибка заключается в нежелании стареть и стремлении к тому, чтобы остаться на уровне, когда практика основана на физических качествах, однако они неизбежно будут ослабевать.
Бывают дни, когда я в форме, тогда я принимаю две таблетки аспирина, тренируюся как в молодости, очень много двигаюсь, делаю высокие страховки, действую с силой, однако на следующее утро за всё это приходится расплачиваться. (смеется)
Наоборот, при точной технике мы не теряем скорости. Мы совершенствуемся, учимся на опыте начинать действие в нужный момент с минимальными усилиями. Именно это позволяет достичь еще большей эффективности по мере того, как мы становимся старше.

Вы очень много путешествуете. Замечали ли Вы, чтобы культурные отличия отражались на занятиях айкидо?

Одной из часто возникающих проблем является поклон на коленях. Как вы знаете, в мусульманских странах на колени опускаются только перед Аллахом. Это имеет очень большое сходство с японским поклоном, в связи с чем многие мусульмане, занимающиеся айкидо, не делают его.
Например, когда я приезжаю в Алжир, я зачастую оказываюсь единственным, кто делает поклон. Это непростая ситуация, так как очень сложно заставить их понять, что речь идет всего лишь о том, чтобы осознать длинную цепочку передачи знания, которая была до нас.
Среди моих учеников есть мусульмане, которые не делают поклон. Меня это не сишком беспокоит, однако я считаю, что это вызвано неправильным пониманием смысла этого действия.
Иногда я задаюсь вопросом, чтобы они делали, если бы поехали в Японию. Они могли бы попасть в небольшое додзё, где сэнсей бы понял ситуацию, но, например, в киокусинкай, их бы выставили за дверь, предварительно отколотив.
И наоборот, мы можем встретить учеников из Западных стран, которые никогда не были в Японии, но делают синтоистское приветствие, какого не делают даже в Айкикай хомбу-додзё.
Для меня в поклоне заключены две функции. Во-первых, как я уже говорил ранее, это выражение благодарности всем тем людям, которые являлись звеньями цепи передачи знания до нас. Также это помогает привести в порядок свое тело и сознание. Это подготовка к занятию.
В Айкикай мне приходилось часто входить и выходить из Додзё по той или иной причине. Иногда случалось, что я возвращался, например, за боккеном и делал поклон несколько поспешно. Тогда я говорил себе: «Положи боккен, войди еще раз и сделай поклон должным образом». Это также помогает не позволять себе распускаться.

Что означает для вас Ки?

Жизнь, дыхание жизни, которое есть все. Проблема, возникающая здесь, связана с течением Ки. Если Ки не течет естественным образом, это означает, что мы больны.

Выполняете ли Вы какие-то упражнения, аналогичные тем, что присутствуют в цигун?

Я испытываю огромное уважение к цигун, тай-цзи. Однако я думаю, что цель заключается в течении Ки, и что айкидо позволяет достичь этого в другой форме, которая, является достаточной.

Как бы Вы охарактеризовали в нескольких словах следующих мастеров:

Морихэй Уэсиба

Я бы сказал, что это человек, опередивший свое время, идеи которого принадлежат будущему.

Киссёмару Уэсиба

Почитаемый и высоко принципиальный, тот, благодаря кому мировое айкидо является таким, какое оно есть сегодня. Тот, кто согласился занять второе место, кто был предметом споров, кто стал преемником. Для меня это истинный образ ответственности.
Другие не были настолько замечательными. Все остальные, если говорить открыто. Сегодняшние мастера айкидо – они не являются учениками только О-сэнсея. Прежде всего, они ученики Киссёмару. Вовсе не О-сэнсей в возрасте семидесяти лет учил их делать страховку, показывал им, как делать иккё, никкё… Несомненно, тот факт, что они знали О-сэнсея, придает им большую значимость, но их настоящим учителем был Киссёмару.
Также благодаря Киссёмару сформировалось хорошее представление об айкидо, это он способствовал его развитию. Он был полностью предан своему делу.
Я могу говорить об этом, так как в 1980 году, когда проходил первый всемирный конгресс Международной федерации айкидо (FIA) в Париже, присутствовали Осава-сын, Моритеру и я. Мы трое были его уке. Мы были с ним в раздевалке, и когда он переодевался, мне показалось, что после операции он едва ли весил сорок килограмм. Когда же он вышел на татами, он был преисполнен достоинства, это было великолепно. У него было послание, которое он должен был передать, и он пришел. Никто другой не смог бы этого сделать. Я испытываю огромное уважение к мастеру, которого слишком долго недооценивали.

Моритеру Уэсиба

Я возлагаю на него большие надежды, так как он хороший айкидока, обладает интеллектом и современными взглядами. Ситуация для него складывается также не самым простым образом, но он хорошо умеет преодолевать препятствия и приобретает все больше и больше уверенности. Он уважает стариков, но принимает решения самостоятельно. Часто его недооценивали, как и его отца, но я много работал вместе с ним и знаю, что на него можно положиться.

Коичи Тохей

Ах, Коичи Тохей – это особая тема. Мне бы хотелось сейчас провести несколько занятий вместе с ним. Было время, когда мне не нравилось то, что он делал, так как у меня было впечатление, что он насмехается над нами.
Я ходил на его занятия, пока он был в Айкикай, но этот подход: «Вытяните руку. Вы видите, что я могу ее согнуть. Подумайте о своей ки. Вы видите, что я больше не могу согнуть вашу руку», меня не устраивал, так как я знал, что это не было правдой.
Тем не менее, это один из сильнейших мастеров, в этом не может быть никаких сомнений.

Сейго Ямагучи

Гений среди гениев, универсальный человек редкого ума, что признают все.

Нобуёси Тамура

Низкий поклон за всю ту работу, которую он проделал в Европе. И огромное уважение за его технику. Правда у меня часто возникает чувство, что он находится в плохом окружении.

Масамичи Норо

Исключительный человек.
Я никогда не занимался у мастера Норо, так как был учеником Наказоно сэнсея, а между ними существовало некоторое соперничество. Однако сегодня мы являемся друзьями, действительно очень хорошими друзьями. Он даже как-то сказал Дошу: «Нужно дать Кристиану 8 дан!» (смеется)
Исключительный жизненный путь. Когда мы видим, какие происходили несчастные случаи, как он после них возвращался, и что он сделал, это просто потрясает.
Он создал собственную систему, но я думаю, что в основе его приемов лежит айкидо. Это человек, который думает об одной единственное вещи, и он мне постоянно об этом говорит – это семья Уэсиба. Это некровное родство.
Совершенно исключительная личность.

Морихиро Сайто

Я посещал его занятия по воскресеньям, когда он преподавал в Айкикай, но его я знал совсем мало.
Я испытываю огромное уважение к нему, великолепная техника, конечно же. Просто мне бы иногда хотелось, чтобы некоторые из его учеников были бы немного менее консервативными.
Это верно, что Сайто сэнсей думал, что именно он был прав, но ведь все сэнсеи, которых я знал, думали, что они правы! (смеется)
В апреле я буду проводить семинар по айкидо в США по приглашению Патрисии Хендрикс. Она очень открытый человек, ее весьма динамичное айкидо построено на базе, которую ей вдалбливал Сайто сэнсей. К сожалению, очень часто работа учеников Сайто сэнсея кажется мне очень точной, но слишком статичной.

Мицуги Саотоме

Очень хороший друг, мы провели вместе много времени. Я очень много занимался у него индивидуально, в особенности, с дзё. Вся моя техника работы с дзё была получена от него.
С моей точки зрения его айкидо – одно из самых красивых на уровне форм. Однако в какой-то момент у меня произошел некоторый разрыв в отношениях ним, так как он перестал заниматься айкидо, он потерялся в процессе поиска. Он заставлял делать коте-гаеши от чудан цуки ногой и другие подобные вещи. Однако он снова нашел свой путь, и когда он делает технику айкидо – она лучшая.

Казуо Чиба

Очень привлекательная личность, исключительная техника. Однако занятия иногда оставляют впечатления излишней жестокости.

Ваше самое приятное воспоминание, связанное с айкидо?

Самое приятное мое воспоминание является в тоже время и самым печальным – это день, когда я получил 7 дан от Дошу.
Это очень трогательное воспоминание. Он пригласил меня к себе. Нас было четверо: он, его сын Моритеру, мой сын и я. Ему были вставлены интубационные трубки, мы провели вместе немногим меньше часа, и я знал, что вижу его в последний раз.
Сам по себе 7 дан не имел значения. К тому времени я уже давно знал, что однажды буду 7 даном. Приятно было получить признание, знать, что да, действительно человек с запада может стать настоящим 7 даном. Когда я говорю «настоящий», я имею в виду дан Айкикай, а не 7 дан какой-нибудь группы, которая сама себе выдает дипломы.

Самый смешной случай, который Вы можете вспомнить?

Таких случаев было много. Однажды я участвовал в показательных выступлениях вместе с Дошу, и мне пришлось прождать 20 минут, сидя на коленях. В тот момент, когда он протянул руку в мою сторону, чтобы меня вызвать, я попытался встать, но тут же обрушился перед ним, не в состоянии подняться. Мои ноги совершенно онемели.
В другой раз на выступлениях был пожилой японец, который за день до этого выпил немного лишнего. И он не заметил, что когда он надевал хакаму, обе ноги попали в одну штанину! Так и прошла вся демонстрация, это было очень даже неплохо.

Недавно Вы выпустили DVD с новым учебным фильмом. Не могли бы Вы немного о нём рассказать?

Да, я закончил работу на новым диском, который называется «Применения техники». Думаю, что это нечто новое по сравнению с классическим подходом к преподаванию. Фильм состоит их двух частей. В первой, я отхожу от техник, выполняемых в плавной манере. Идея заключается в том, чтобы показать некоторые вещи под новым углом.
Во второй части я показываю, как можно работать с такими атаками, как мае-гири, маваши-гири и т.д. При этом я не пытаюсь ловить ногу партнёра, чтобы сделать базовую технику, но предлагаю подход, основанный на уходах и вращениях. Замысел в том, чтобы показать айкидокам, как в нашей системе найти ответы на атаки, часто используемые в современных боевых искусствах, но которыми мы на наших тренировках часто пренебрегаем.
Например, в случае с атакой мае-гири решение может заключаться в том, чтобы отвести атакующую ногу и затем провести атаку в лицо партнёра, чтобы вызвать его ответную реакцию, которая позволит сделать коте-гаеши.
Не все станут тренироваться подобным образом, но я думаю, что это поможет тем занимающимся, кто теряется, столкнувшись с подобными ситуациями, найти ответы на вопросы, которые постоянно возникают в мире айкидо.
Кроме того, сложно заниматься так регулярно в ситуации, когда нехватка времени заставляет нас концентрироваться на фундаментальных техниках. Такая работа требует также освоения этих атак, а часть занимающихся этим не интересуется. Но этот фильм даёт айкидокам средства, необходимые для понимания такого подхода.

Мы благодарим Кристиана Тиссье за ответы и уделенное нам время.
(*) Имеется в виду социальный и политический кризис во Франции, начавшийся со студенческих акций протеста и вылившийся в демонстрации, массовые беспорядки и всеобщую забастовку.

В этой статье мы поговорим о том, что такое уличная драка. Откуда у одного человека возникает желание побить другого, ощутить над ним превосходство? Как поступать в ситуации, когда избежать драки нельзя?

Для того, чтобы найти правильный ответ на эти вопросы, мы должны понять, что истоки агрессивного поведения, стремление к насилию и подавлению слабых лежат гораздо глубже, чем это принято считать.

Примитивные формы коллективной жизни наблюдаются у всех животных, живущих в стае. И в стае существуют четкие законы. Эти законы одинаковы для рыб, птиц, зверей… Эти законы определяют и жизнь примитивных коллективов людей, когда ослабевает влияние нравственных и общественных законов.

Итак, приготовьтесь: мы должны вспомнить древнейший закон природы -

Закон стаи.

Первый закон – кто главнее. В стае этот вопрос решается просто – при каждой встрече два самца, неважно, медведи это, волки, петухи или собаки, – два самца должны выяснить свои отношения. Слабый должен подчиниться и унижено выразить свою покорность. Если силы приблизительно равны – следует поединок. Поединок длится не более одной минуты, и никогда не приводит к мертельному исходу – природа бережет своих детей. Результатом выяснения сил является признание самого сильного и ловкого вожаком – во главе стаи должен стоять самый лучший, иначе погибнут все.

Второй закон – стая не любит чужаков. В дикой природе еды хватает не всем, и просто так никто не отдаст свою кормовую территорию. Особенно нетерпимы к чужакам хищники. Единственная возможность чужому быть принятым в стаю – принести добычу. Тот, кто приносит пищу – желанный член стаи. До сих пор совместный прием пищи – от угощения мороженным до торжественного обеда в королевском дворце – главный способ показать дружбу и хорошее расположение в коллективе людей.

Третий закон – в брачный сезон самцы обязаны вступать в поединки друг с другом, чтобы самки могли выбрать себе самых сильных и надежных. Это великий закон природы. И в таких поединках животные тоже никогда не убивают друг друга. Единственное исключение – олени. Иногда во время поединка они так зацепляются друг за друга своими роскошными рогами, что уже не могут освободиться, и погибают.

Но человеческая стая имеет свои особенности. Первая – человеческая стая – явление ущербное, ненормальное, нездоровое. Ее составляют, скажем так, не передовые члены общества. Второе – в драке примитивные люди хотят добиться победы, чтобы самоутвердиться, компенсировать свою неспособность проявить свои таланты в нормальном человеческом коллективе. Они стремятся не просто добиться признания своей силы, а максимально унизить побежденного. Поэтому они никогда не принимают честный бой, а стремятся использовать численное преимущество, запугать, использовать оружие. Заметим, что для человека, занимающегося боевыми искусствами, характерно стремление победить более сильного, для человека с израненной психикой – победить более слабого.

Не стоит спешить осуждать таких людей – они не виноваты, что никто в их окружении не дал им возможности стать творческими личностями, заслужить признание в нормальном человеческом коллективе.

Но как реально защитить себя от проявлений агрессии со стороны таких людей?

Первое – планирование. Глупо самому идти в ловушку врага. Если Вы не до конца уверенны в себе, то места скопления хулиганов в вечернее время лучше обходить стороной. Поэтому, если Вам не сидится дома, лучше пораньше вставайте и занимайтесь спортом с утра, а вечером не стоит проводить много времени на улице.

Второе – тренировки. Рано или поздно всем придется принимать бой. Поэтому готовиться к поединку следует заранее. Чем больше пота будет пролито на тренировках, тем меньше крови прольется в бою.

Стратегия.

Никогда не принимайте бой на условиях противника. Вы можете сами выбрать и время, и место. Не обращайте внимание на слова – смотрите только на движения. Если место и время кажутся Вам подходящими, можете сами спровоцировать начало боя, бросив вызов противнику. Если место и время Вам не подходят, лучше избежать поединка. Поговорка гласит: “Лучше быть живым ослом, чем мертвым львом”.

Тактика.

Если бой начался, не пытайтесь сдаваться. Бой продолжается не больше пяти минут, избиение может длиться многие часы. Почему это так? Дело в том, что во время боя происходит резкая мобилизация всех систем организма, связанных с физической деятельностью. Организм начинает работать в предельном режиме. Эта мобилизация осуществляется в ответ на выброс в кровь специального вещества – адреналина. Одной порции адреналина хватает на одну – две минуты. Так устроено природой. За это время существо может победить, спастись бегством, или быть побежденным. Поэтому “адреналиновый” стресс длится не больше двух минут. После этого наступает состояние усталости, опустошенности. Если Вам удалось продержаться две минуты, то противники потеряют интерес к продолжению драки. Это может быть озлобленное отступление, или наоборот – братание, в зависимости от вашего поведения. Но как продержаться эти две минуты?

Правило первое. Контролируйте свои эмоции. Не дайте одурманить голову страху или ярости. Сохраняйте ясный ум. Полное спокойствие для Ваших противников гораздо страшнее, чем безумная отвага. Чем вы спокойней, тем дольше можете продержаться – противники прочтут это по вашему поведению.

Правило второе. Не пытайтесь пугать. Наносите удары в полную силу. Слабые удары вызовут у противника только большую уверенность в своих силах. Делая что-либо, делайте это на полной скорости. Страх сковывает человека. Покажите, что у Вас нет страха.

Правило третье. Соизмеряйте степень опасности нападения со своими ответными действиями. Не стремитесь покалечить или убить противника. Вчерашний противник может оказаться завтрашним другом. Нанесенное увечье может сделать последствия победы худшими, чем поражение. Бой не доведен до полной победы? В чем тут проблема? Нет поражения – это и есть победа.

Таковы общие принципы поведения при угрозе обычной уличной драки. Надеемся, что эти советы помогут Вам в реальных жизненных ситуациях. Конечно, это только общие принципы, и не более того. Для достойного выхода из сложных ситуаций существует мастерский подход. Но такое знание передается не виртуально.

Наверное, со дня основания Айкидо ведутся нескончаемые споры о возможности применения его в реальной уличной ситуации. Вся проблема этих споров в том, что почти часть спорящих не может корректно сформулировать вопрос, а другая часть не может дать широкий, исчерпывающий ответ. Наверное, со дня основания Айкидо ведутся нескончаемые споры о возможности применения его в реальной уличной ситуации. Вся проблема этих споров в том, что почти часть спорящих не может корректно сформулировать вопрос, а другая часть не может дать широкий, исчерпывающий ответ. Для начала, приведем несколько примеров:
Кто победит, боксер/каратист или айкидока?
Этот вопрос к айкидо не имеет никакого отношения, как и к боксу и к карате. Здесь говорится не о системах, а о людях, и победа будет зависеть только от качеств бойцов. Может быть, боксер занимается только вторую неделю, чтобы его наконец-то во дворе бить перестали, а айкидоке муай тай за 20 лет занятий уже надоел – достойные соперники кончились. Тут уже и вопроса нет на кого ставить…
А может быть, человек страдающий, к примеру, сердечнососудистыми заболеваниями, для поддержания физической формы решил походить на айкидо (правильно, не в бокс же), а боксер – Валуев. Тоже исход предрешен.
Тогда какая же система лучше – айкидо или каратэ?
Опять некорректный вопрос, только это, почему-то все никак не хотят понять. А что лучше, аккордеон или рояль? Они не сравниваются, просто есть аккордеон, а есть рояль. Одни люди предпочитают играть на аккордеоне, а другие на рояле. Но когда Вы слышите прекрасную музыку, Вы же не задумываетесь, на чем ее играют. С боевыми искусствами то же самое. Есть айкидо, есть карате, проблемы нет и выдумывать ее не надо, зачем себе жизнь усложнять?
Если это понятно, начинают возникать уже хорошие вопросы, к примеру, Чем же лучше заниматься?
Но на этот вопрос человеку никто не ответит лучше него самого. Для этого нужно самому себе четко сформулировать, чего Вы хотите добиться и после этого уже думать, отвечает ли Вашим запросам та или иная школа? Естественно, что точного совпадения со своими запросами Вы вряд ли где-то найдете, но основу для дальнейшего развития в своих целях Вы вполне сможете получить, сделав хотя бы приблизительный выбор, исходя из Ваших же требований. Здесь нельзя полагаться на мнение окружающих, ведь никто лучше Вас не знает, что Вы хотите.
Но вернемся к основной теме – эффективно ли айкидо в боевой ситуации?
Айкидо, как техническая система включает техники нескольких стилей дзю-дзюцу, уходящих корнями более чем на 800 лет назад. Эти техники веками оттачивались самураями в боях, а не в залах, так что одно то, что они сохранились до наших дней, является прямым и неопровержимым доказательством их эффективности. Но… эффективности в какой ситуации? Никакие войны не проходили в рукопашном бою, все самураи были вооружены мечами, луками, ножами, копьями. Техники рукопашного боя изучались и использовались только в тех случаях, когда воин терял или по какой-либо другой причине не имел возможности воспользоваться оружием. Поэтому основными атаками в айкидо являются рубящие удары сверху, сбоку, тычки, захваты, блокирующие руку с оружием. Естественно, что почти все техники достаточно просто перекладываются на современный лад – удар битой или бутылкой, захваты – отбирание телефона, кошелька или сумочки, тычек ножом существенных изменений не претерпел. Значительно хуже дело обстоит с ударами кулаками, но и тут можно постараться, хотя и не без проблем. Технической базы айкидо вполне достаточно для защиты в обычных бытовых условиях – начиная от простых карманников, заканчивая грабителями. А, к примеру, для того, чтобы вести полноценный спортивный бой с мастерами ударных боевых систем, одного айкидо будет маловато, но владение его технической и принципиальной базой отнюдь не помешает. Еще большую трудность вызывает то, что большинство инструкторов вполне оправданно делают большой акцент на моральных и идеалистических аспектах айкидо, к сожалению, в ущерб технической эффективности. Большим же плюсом айкидо является то, что его технической базой может эффективно овладеть человек без серьезных физических данных. Так что, если вы не собираетесь участвовать в боях без правил или нарываться на мастеров боевых искусств, для банальной самообороны айкидо будет вполне достаточно.
Почему же несмотря на все сложности, связанные с применением технической базы айкидо, оно все еще имеет такую популярность?
Не стоит воспринимать айкидо, как набор техник, хотя, даже их изучение в первоначальном виде несет в себе часть культуры воинов древней Японии, прикоснуться, а тем более, стать частью которой, развивая и совершенствуя это направление, имеет возможность каждый занимающийся. В философском аспекте айкидо, его основатель Морихэи Уэсиба заложил множество принципов гармоничного взаимодействия между людьми как в бою, так и в повседневной жизни. Он четко представил будущим поколениям моральный облик воина, не как человека побеждающего противника, а как человека, преодолевающего и совершенствующего себя. Практика айкидо дает неограниченные возможности в развитии и совершенствовании личности, как с физической и технической точки зрения, так и морально, культурно, творчески.

В экстремальной ситуации, когда ваша жизнь и здоровье подвергаются опасности, хороши все средства для выживания. Любые подручные средства, которые могут положительно повлиять на исход поединка, должны быть использованы. Но, если их нет, то вашим оружием становится ваше тело. И ногам отводится первое место. Вы стоите, передвигаетесь, наносите удары. Нужно лишь понимать, что реальный уличный бой — это не спортивный поединок и, тем более, не эффектный балет киногероев Ж. К. Ван Дамма. И то, что подходит для показательных выступлений или спортивных поединков, совсем не подходит для уличной драки.

«Но как же,» — скажете вы — «А как же соревнования, где часто одерживают победу красивыми, эффектными ударами?». Ответ прост. Посмотрите, много ли мастеров выступает на татами или ринге, оцените их уровень и подготовку. Зеленые, синие пояса? Бог с ним — первые, вторые даны? Насколько они компетентны в уличной драке, насколько проработана их техника защиты и атаки, доведена ли до уровня рефлекса? Вряд ли. Поэтому одни наносят ура-маваси в челюсть, а другие в эту челюсть получают. Думаю, что «спортсмены» и Мастера — абсолютно разные категории. Для Мастера боевое искусство — путь жизни, способ самосовершенствования и познания, на крайний случай — эффективная система самозащиты. Но не средство доказательства превосходства над кем-то. Искусство Мастера невидимо. Для «спортсменов» же соревнования — способ стать известным, показать свой бойцовский дух. Проверить свои силы в поединке с равным, с таким же, как и они. Но уличные реалии доказывают, что противник на улице — уже не «такой». Он непредсказуем, он жесток и цель его — не кубок и не медаль. Его цель — вы, ваше здоровье или жизнь. Нужно трезво оценивать границу, где кончается спорт и начинается беспощадная драка.

Поэтому, в уличной драке: удар не должен быть виден. Вы не должны его «телеграфировать». Исходя из этого, предпочтение отдается ударам не выше среднего уровня. Цели — подъем стопы, голень, колено, мышцы бедра, пах, мочевой пузырь. Задача каждого удара — максимальный травматизм за минимальное время. Удары должны быть неожиданными, следовательно, на их подготовку надо затрачивать минимум времени..

Далее следует фраза, которая повергнет в шок приверженцев традиционных, классических стилей: Колено выносить не надо!

«А как же все мае, йоко, маваси?» — спросите вы. Спокойно! Колено оставим для тренировки и постановки именно мае, йоко, маваси. Колено — «телеграф» для вашего противника. Увидев «заготовку», он разорвет дистанцию, уйдет с линии атаки и не известно тогда, чем все закончиться… Плюс, колено — лишний «угол», увеличивающий время нанесения удара, отнимающий скорость и ломающий самую оптимальную траекторию удара — прямую. Чем прямее траектория удара, тем быстрее он доходит до цели. Не нужно забывать, что вынос колена — это сам по себе удар в ближнем бою, а все «мае (ап)», «йоко (йоп)», «маваси (дольо)», «шассе», «фуэтэ» — это его продолжение в том случае, если противник «ушел» от вашего удара коленом и пытается разорвать, увеличить дистанцию.

Тем не менее, не нужно утрировать мои слова о «бесколенных» ударах до состояния циркуля — этакий зомби, у которого одна нога опорная, а вторая, полностью прямая, рисует круги. Нет. Существует масса способов выноса ноги через «восьмерки», «волны» и т.д. Для описания их нужен большой обзорный труд, что не является задачей данной статьи. Следует лишь сказать, что наглядный пример нанесения подобных ударов можно увидеть в технике филиппинской школы пананджакман, китайского стиля ушу вин чун, французского сават и некоторых других.

Теперь о передвижениях.

Устойчивая позиция, плавные, размеренные шаги, всегда дадут вам возможность изменить направление движения, разорвать дистанцию и нанести удар. Хорошее чувство контакта с поверхностью придаст вам уверенность, как в защите, так и в атаке. Оставьте боксерскую перепрыжку и т.д. Они отнимают много сил и дезориентируют в пространстве. Двигаться нужно ровно настолько, сколько требует ситуация. Никто не отнимает у вас права перекачивать вес с ноги на ногу, но стойка в глубоком выпаде вперед или присед на заднюю ногу тоже никому не нужен. Они ограничивают ваш технический потенциал и дают противнику возможность предугадывать ваши действия..

Итак, к чему мы пришли: устойчивая позиция, размеренные передвижения, удары по нижнему, максимум по среднему уровню. Не стоит забывать, что одними ногами драться не стоит, комбинируйте удары рук и ног с обманными, отвлекающими маневрами.