Июнь 2010

Как всякий процесс обучения, спортивная тренировка должна в первую очередь подчиняться общим принципам. К ним относятся: принцип сознательности, реализуемый через систему обратных связей от инструктора, идеомоторных актов и др.; принцип активности, реализуемый путем поддержания устойчивой мотивации, высокой эмоциональности, сохранения потребности в занятиях; принцип систематичности, то есть регулярности тренировок; принцип постепенности, то есть оптимальной трудности заданий и постепенного увеличения величины нагрузок; принцип индивидуализации, то есть учет исходной физической подготовленности, типологических особенностей личности, темперамента.

Принцип сознательности играет очень важную роль в тренировочном процессе. Говорят,»учитель появляется тогда, когда ученик готов». Это залог начала продуктивного взаимодействия. Простой пример: каждый приходящий в группу человек, приходит туда по своей воле. А именно, имеет определенную мотивацию, которая толкает его на преодоление целого ряда трудностей, ради достижения желаемой цели. В самом общем случае, это могут быть различные психологические проблемы, физические нагрузки, материальные затраты на экипировку, оплату занятий и т. д. Для каждого человека они могут иметь разную степень важности.

Например, кто-то совершенно не испытывает никаких сложностей с адаптацией в новом коллективе, и уже на первых тренировках буквально со всеми налаживает хорошие контакты. У другого на это уходят месяцы и даже годы. Как правило, причиной может быть возраст, неуверенность в собственных силах, страх перед неизвестностью, боязнь выглядеть неуклюжим на фоне остальных, застенчивость. Трудности, связанные с непривычными нагрузками, обычно появляются уже в процессе занятий. Очевидно, от человека требуются определенные физические усилия. Последние, особенно на первых порах могут представлять довольно серьезную проблему. И наконец, материальный фактор, часто бывает очень значимым, а в некоторых случаях, решающим при выборе группы.

Вся совокупность этих проблем успешно преодолевается только в том случае, если человек осознано подходит к тренировкам, или, говоря проще, знает, зачем ему это нужно. По своему опыту, могу сказать, что цель моих занятий Айкидо менялась несколько раз. В разные периоды времени меня интересовали: философия Айкидо, физические нагрузки и развитие гибкости, возможность укрепить здоровье, прикладные (короткие рабочие) техники, возможность перенести принципы Айкидо на повседневную жизнь, просто желание улучшить свою жизнь. Удивительно, но чем дольше я занимался, тем больше находил варианты применения полученных навыков, и тем больше задач, которые требовалось решить. Конечно же на этом пути не все было «ровно». Cпоткнувшись в очередной раз, я снова и снова спрашивал себя, «Зачем я занимаюсь Айкидо?». Получив положительный ответ, я одновременно получал мотивацию и силы идти вперед.

Искать ответ на этот вопрос крайне необходимо. Если угодно, это самостоятельная работа каждого айкидоки. Но и инструктору не следует оставаться в стороне. От него напрямую зависит то, как будут заниматься ученики, как часто будут возникать «кризисы» на их пути, а главное, на сколько успешно они будут их преодолевать. То есть, мы приходим к тому, о чем говорили до этого, а именно: принцип сознательности должен строиться на системе обратных связей между инструктором и учениками.

Принцип активности подразумевает в себе как можно более глубокую вовлеченность учеников в тренировочный процесс. В первую очередь, это желание тренироваться с полной отдачей. Опять же, здесь очень многое зависит от личности инструктора. На сколько хорошо он сумеет заинтересовать, создать устойчивую мотивацию и вдохновить на продолжение занятий, на столько значимым будет общий прогресс уровня подготовки учеников. Говорят, что всех учителей можно условно поделить на три группы: хороших, плохих и выдающихся. Плохой учитель — излагает свой предмет. Хороший — старается объяснить. Выдающийся — вдохновляет. В последнем случае, как раз и наблюдается высокая активность учеников, стремление познавать и искать. Не верите? А как на счет того, чтобы заглянуть на дальнюю полку своей памяти, и стряхнуть пыль со своего жизненного опыта.. думаю вы найдете много примеров и подтверждений

Принцип систематичности строится на регулярности тренировок. Если в додзе действует простое строгое правило, «тренировка состоится в любую погоду», значит, этот принцип на половину выполнен. В противном случае, любые несостоявшиеся тренировки, переезды из одного зала в другой, просто необязательность инструктора, самым пагубным образом сказываются на дисциплине. А она, вполне может перечеркнуть все достигнутые нелегким трудом результаты. Здесь не поможет никакая активность или сознательность. Судите сами, пойдет ли человек на тренировку, если до конца не уверен, состоится она или нет? Ответ прост: возможно пойдет, а возможно пойдет в другое додзе. Тем не менее, полностью избежать таких случаев невозможно. Непредвиденные ремонты, праздники и прочие катаклизмы вносят свои коррективы. В силах инструктора, по возможности предвидеть такие ситуации и заранее информировать людей.

Вторая половина заключается в том, как часто проходят тренировки. Скажем, есть такие люди, которые занимаются «для себя». Современный образ жизни не дает им возможности заниматься более или менее регулярно, и они приходят на тренировки пару раз в месяц, а то и менее. Практика показывает, что из таких остаются единицы, а как правило, либо люди начинают ходить чаще, либо пропадают вовсе. О тех, кто пропадает, я одно время очень сильно сожалел. А потом стал относиться с большей долей спокойствия. По крайней мере, я сделал все, что мог, постарался научить чему-то доброму, светлому. Пусть они ушли, но зато другие остались и действительно стали ходить гораздо чаще, стали улучшаться и их личные результаты. Иными словами, систематичность тренировок самым лучшим образом сказалась на их росте.

Принцип постепенности на первый взгляд довольно очевиден. В большинстве случаев, процесс обучения всегда строится «от простого к сложному». Возьмите любой учебник «для начинающих». Скажем из области иностранных языков. В начале идут основы, на которых, как на прочной платформе строятся следующие параграфы. То же самое и в Айкидо. Базовые передвижения, страховки, обязательная терминология, кихон наконец — это и есть та самая платформа для перехода к простой, а затем все более и более сложной технике. Очень важно понимать этот принцип и не требовать от учеников невозможного, как в плане физической подготовки, запоминания техник и их названий, так и в плане понимания, духовного развития и становления личности. Неоправданное форсирование скорее может нанести вред, чем принесет пользу. Здесь очень важно постоянно чувствовать уровень сознательности и активности, и если они низки, то в первую очередь надо направлять усилия на их подъем, а не на конкретный результат, выражающийся в очередной аттестации, выученной форме, большом количестве тренировок и т. п. Подобный подход возможен, если среди прочих принципов, инструктор всегда придерживается принципа индивидуализации.

Принцип индивидуализации имеет место не только на индивидуальных тренировках, где инструктор общается со своим учеником один на один, но и на занятиях в группе, где собираются совершенно разные люди. Школьники, студенты, люди среднего возраста, пенсионеры. Их объединяет только то, что они собрались в одном зале (не путать с общей целью). Далее — сплошные различия. Возраст, пол, темперамент, уровень физической подготовки, мотивация, уже упомянутая выше сознательность — все очень индивидуально. Принимая во внимание все перечисленные факторы становится очевидным, что принцип индивидуализации на групповых тренировках становится трудновыполнимым. Взять хотя бы физическую активность. Основное правило при выборе величин пороговых тренирующих нагрузок состоит в том, чтобы они находились в соответствии с текущими функциональными возможностями конкретного человека. Одна и та же нагрузка может быть пороговой или надпороговой для малотренированного человека и ниже пороговой, а потому неэффективной для тренированного. Следовательно, в данном случае принцип индивидуализации подхода к тренирующим упражнениям базируется на физиологической основе пороговости любого воздействия вообще, и физических нагрузок в частности. Поэтому, для успешного прохождения тренировочного процесса, для лиц разного возраста, пола и, что наиболее существенно, людей, разной исходной физической работоспособностью, требуются неодинаковые физические нагрузки.

С другой стороны, индивидуальный подход — это не только физическое развитие. Это в некоторой степени объединение всех выше перечисленных принципов. Хотя бы потому, что у каждого человека своя мотивация к занятиям, и инструктор должен ясно ее понимать. Для каждого человека необходим свой комплекс техник и упражнений, согласующихся с принципом постепенности. И наконец, у каждого может быть свой предпочтительный график занятий.

Кристиан Тиссье не нуждается в представлении.
В восемнадцать лет он уехал в Японию на шесть месяцев, остался там на семь лет и стал одним из самых выдающихся мастеров айкидо. Он с готовностью согласился ответить на наши вопросы о своей жизни, занятиях и мире айкидо. Предлагаем вашему вниманию откровенное интервью без двусмысленностей и недомолвок.

Вы уехали в Японию в возрасте 18 лет, это было очень серьезное решение для человека такого возраста.

(смеется) Давайте оценивать вещи в их контексте. В 68 году происходили знаменательные события (*) . Впоследствии многие уехали в Катманду, Индию или Мексику. Я также хотел немного попутешествовать прежде, чем продолжить обучение, и решил поехать в Японию. Тогда я уже занимался айкидо и сказал себе, что будет неплохо, если я проведу там полгода.
Мои родители были не особенно богаты, поэтому я накопил денег, работая на рынке и грузчиком. Как только у меня появилась нужная сумма, я купил билет на поезд, идущий по транссибирской магистрали. Сейчас это сложно себе представить, но тогда полет на самолете казался немыслимым. Компания Air France выполняла всего один рейс в неделю. Я провел три недели в поезде и прибыл в Токио.

В тот период расстояние действительно означало разлуку, в отличие от сегодняшнего времени. Случались ли у Вас моменты одиночества?

У меня было несколько сложных моментов, но не слишком много. Возможно, это вопрос возраста и характера. Я был молодым, очень открытым и любопытным.
Меня хорошо приняли в Айкикай. В начале было немного странно, потому что люди задавались вопросом, кто я, что я там делаю. В то время иностранцев было немного. Поэтому парень, который приехал вот так, вызывал любопытство. Дошу смотрел на меня краем глаза и спрашивал себя, кто я – сын дипломата или бизнесмена.
Когда я приехал в Японию, французов там было мало. И все те, кто там был, приехали ради будо. У нас было сообщество, в котором все друг друга знали, и мы все занимались карате, дзюдо или кендо.
Такого больше нет сейчас, так как даже в айкидо люди мало общаются друг с другом. Все разбились на группировки, между одними хорошие отношения, между другими плохие. Нас же было настолько мало, что мы встречались везде, и между нами возникла дружба, которая продолжается до сих пор.
Все же были и моменты одиночества, их было немного, они есть всегда. Но на самом деле первое время сложнее всего было с материальной стороны.
У меня не было денег, потому что я был слишком молод, чтобы вызывать доверие как преподаватель французского языка. Однако мне немного повезло. У меня очень светлые голубые глаза, я был более стройным, чем сейчас, иностранцев тогда было мало, и я много работал в качестве модели. Сейчас, вероятно, так бы не получилось, потому что теперь имеются настоящие профессионалы, однако в тот период я много работал таким образом и благодаря этому смог остаться в Японии.
Удача продолжала сопутствовать мне, и я начал преподавать французский в различных учреждениях, пока меня не приняли во французско-японский институт, где я получил должность, которая позволила мне заниматься столько, сколько я хотел, и при этом работать совсем немного.

Обычно японцы смотрят на иностранцев, приезжающих в их додзё, одновременно с подозрением и любопытством. Когда вы почувствовали, что вас приняли?

Действительно, любопытство присутствовало, но в то время я не отдавал себе в этом отчет. Только сейчас, когда я оглядываюсь назад и вспоминаю, как это было, я начинаю кое-что осознавать.
Я посещал все занятия. Конечно, потому, что я был этим очень сильно увлечен, но также мне было нечем больше заниматься, так как после приезда у меня не было ни одного су. Я там был по утрам, был в три часа дня, оставался до вечера. Поэтому довольно скоро я завоевал симпатию.
В тот период у меня уже был 2 дан, но, честно говоря, уровень у меня был не слишком хороший. (смеется) Я должен был все пересмотреть, однако же я не был новичком, я умел делать страховку, я мог себя защитить.
Очень быстро я подружился с учи-деши того времени. С Эндо, Суганумой, Тойодой, которого сейчас уже нет в живых. Также с Ясуно, Миямото, который появился позднее, затем с Осава-сэнсеем, Йокота-сэнсеем. Это был период, из которого вышли главные преподаватели Айкикай настоящего времени.
Кроме того, я много работал с тем, кто занимался с белым поясом — с Моритеру Уэсибой. Довольно быстро его отец взял меня под свое крыло, вместе с Ямагучи-сэнсеем.
Позднее Дошу начал выбирать меня в качестве уке, один раз в неделю, затем два и через год я был одним из его главных уке. Потом на меня также была возложена ответственность за иностранных учеников — это был как бы небольшой знак отличия на моем кимоно. (смеется)
Мы все занимались в Айкикай под руководством Дошу, Ямагучи-сэнсея. Не было какого-то определенного момента, который сохранился бы в моей памяти, так все произошло очень естественно.

Считаете ли Вы, что обязательно нужно поехать учиться в Японию?

Это достаточно сложный вопрос. Я считаю, что сейчас это больше не является необходимостью для определенных стран. Например, для Франции, где техника находится на очень хорошем уровне. Однако, начиная с определенного уровня, такая поездка может представлять интерес, если кто-то будет заниматься с Вами.
Большая проблема тех, кто едет в Японию, заключается в том, что они мягкие, они могут двигаться, но в их технике никакой конструкции. Если говорить откровенно, то очень часто после их возвращения я не могу сказать, что считаю их технику хорошей.
То, как работают учи-деши в Айкикай, совершенно отличаются от того, как работают другие ученики. Их техника очень четкая, так как вне занятий им объясняют, как именно нужно тренироваться.
Мне повезло, что меня взяли под свою опеку Дошу и Ямагучи-сэнсей, а также, что я был другом Саотоме-сэнсея. Я был молод, они меня любили, и я думаю, что они увидели во мне что-то, что им понравилось. Поэтому они не позволяли мне что-либо упустить. Они учили меня так, как учат будущих профессионалов.
В большинстве случаев подобного не происходит. Я знаю людей, которые прожили двадцать лет в Японии, с кем приятно заниматься, но у них отсутствует структура, как с точки зрения тела, так и в плане техники. В этом состоит риск, если вы едете в Японию без рекомендаций.
Немного тяжело говорить такое, но если у вас нет рекомендаций, то вы — турист. Все идет хорошо, сэнсеи замечательные, они вас выбирают в качестве уке, но они не считают вас тем, кто со временем будет их представлять, и не стремятся сделать ваше обучение достаточно глубоким.

Однако если оставить это в стороне, Айкикай вызывает большой интерес, так как раскрывает сознание в плане техники. Там имеется группа учителей, у каждого из которых своя форма, отличающаяся от других, но тем не менее все они являются правильными. Побывав там, мы больше не можем сказать: «Это так и никак иначе». Когда мы видим, что Осава-сэнсей работает в определенном стиле, а X или Y работают по-другому, мы понимаем, что одни и те же принципы выражены в разных формах.
В то время я переходил от одного учителя к другому без каких-либо стеснений. Сейчас люди привязываются к форме, а не к принципам. Я могу это понять, так как сам прошел через подобное. На второй день после приезда в Японию я пришел на занятия к Дошу. Я увидел, как он делал ирими-наге, и сказал себе: «Что я здесь делаю? Он переминается с ноги на ногу, то, что он делает – это ерунда». И тут мы понимаем, что образ, который был у меня, мой эталон, то, что я считал хорошим – это было то, что я всегда видел. Я не замечал того, что он был мягким и подвижным. Мои эталоны были ограничены недостатком знаний.

Вы сказали, что посещали все занятия. Считаете ли Вы, что важно увидеть разных преподавателей?

Я вернулся с семинара в Соединенных Штатах, где нас было несколько преподавателей, в том числе Хироши Икеда. Мы с ним одного возраста, мы много занимались вместе в Айкикай хомбу-додзё, но потеряли друг друга из виду. Он разработал форму айкидо, которая действительно очень своеобразная, это его форма. Движения очень короткие, тело немного наклонено. Это не то, что я хотел бы делать на уровне техники, но это абсолютно логично и хорошо работает. Мне было очень интересно и я многому научился, глядя на него, даже несмотря на то, что моя форма отличается.
По мере того, как мы начинаем серьезно относиться к обучению, нам становится интересно раскрываться, чтобы понять другие подходы, однако нужно постараться не потерять себя, пытаясь каждый раз интегрировать все, так как мы не можем постоянно менять форму техники и методы тренировки.

Когда вы жили в Японии, Вы занимались кикбоксингом в зале Мейдзиро в Токио. Что Вам это принесло?

В то время у меня был друг, которого звали Лилу Наденичек, он занимался айкидо и карате. Мы были молоды и ходили смотреть поединки по кикбоксингу, который тогда был весьма популярным.
И как-то раз мы – все французы, которые занимались боевыми искусствами – решили организовать еженедельные встречи по утрам в воскресенье на лужайке перед фрацузско-японским институтом. Мы решили что все, кто хочет проверить себя, будут приходить сюда, надевать перчатки, нагрудники и биться. Мы быстро заметили, что у каждой дисциплины есть свои преимущества и пробелы.

Однажды мы с Лилу решили сходить в зал. Мы попали в зал Мейдзиро, но это также мог быть и любой другой. Когда мы пришли, там занимались два парня — Шима, чемпион Японии, и Фудзивара, который был самым сильным бойцом в то время. Позже пришел Куросаки, один из лучших бойцов Киокушинкай.
Это было довольно смешно, потому что мы пришли посмотреть на Шиму. Он сидел за столом и спросил нас, что мы хотели. Конечно, нужно было видеть обстановку. Нам следовало войти, прокричать «ос!», снять обувь, пальто, подойти, подождать, пока с нами заговорят. Целый ритуал. Так как мой друг ходил на каратэ, к счастью, он все это знал.
Шима спросил нас: «Что вы хотите?». Мы ответили, что хотели бы записаться. «Вот как? Зачем?». Потому что мы хотели бы немного позаниматься. «Вот как, вы американцы?» И так в течение четверти часа он нам задавал вопросы, которые не имели смысла. И каждый раз – зачем, зачем?
В какой-то момент я посмотрел на Лилу и сказал ему: «Он идиот или как?» На самом деле он не понимал, что мы собирались там делать, он не мог себе представить, чем мы могли там заниматься. Сейчас времена изменились, и такое уже возможно никого не удивит.
Он поставил нас перед зеркалом, показал нам пару движений и вернулся к своему столу.
Через полчаса мы сказали себе, что он должен нам показать что-нибудь другое, и остановились. Он крикнул нам: «Э-эй!» и сделал знак продолжать. Мы вернулись на следующий день, и так все началось.

Я полагаю, что атмосфера там весьма отличалась от той, которая была в Айкикай.

Атмосфера там была весьма специфической. Когда мы приходили, мы начинали мыть пол, даже если парни, которые собирались уходить, только что это сделали. Затем мы должны были прокричать: «Оз, кейко онегаи шимасу!» Потом мы прыгали со скакалкой, занимались с грушей, иногда он приходил, чтобы объяснить нам кое-что, иногда – нет.
В конце концов между нами возникли дружеские отношения, особенно с Фудзиварой, который оказался действительно весьма и весьма замечательным человеком.
Артист – никто кроме него не мог делать то, что делал он.
Мы посещали соревнования, участвовали в турнирах, иногда устраивали бои. Это позволило мне осознать, что убивают не ударом ноги или кулака, позволило сравнить, понять, что, как говорил Шима, только груша не вернет удар, что даже если противник слабее, мы никогда не знаем наверняка. Это дало мне определенную уверенность.
Кроме того, мне это очень сильно помогло после возвращения во Францию. У меня был друг, Жан-Пьер Лаворатто, который тренировал команду Франции по каратэ. Однажды я к нему пришел, и он меня представил, сообщив, что я буду вести занятия по айкидо.
Я начал приходить и тренироваться с ними каждое утро. Я им показывал приемы, и они меня уважали как айкидоку. Я принимал удары, и я их наносил.

Помогло ли Вам в кикбоксинге то, что вы занимались айкидо, или совсем нет?

По началу это наоборот мешало, потому что я слишком стремился уклоняться от ударов. Что мне помогло, так это кендзюцу. В школе Касима-син-рю наносят прямые удары с очень быстрым входом, и мне это очень помогало. Я вставал в стойку, похожую на ваки-камаэ, и наносил удары так, как работают с мечом. Я так нокаутировал многих. (смеется)
Что касается айкидо, то благодаря этому я лучше, чем кикбоксеры, воспринимал определенные вещи. Например, я лучше мог предсказать траекторию маваси-гери.

В чем с Вашей точки зрения заключается специфика айкидо, что отличает его от других видов единоборств.

Есть несколько отличительных моментов.
Во-первых, имеется образовательный аспект. Айкидо – это система обучения, в основе которой лежит боевое искусство.

Также имеется техническая сторона. В айкидо существуют принципы и качества. Качества – это больше врожденное, тогда как принципы – приобретенное. Рефлексы представляют собой качество, они у нас есть – тем лучше, нет – тем хуже. Шисей же наоборот – это принцип. Восприятие, верная дистанция (маай), которую мы соблюдаем – это принцип. Поиск максимальной эффективности при минимальных усилиях – это принцип.
Для того чтобы айкидо работало, необходимо присутствие всех этих принципов. Чем их больше, тем более совершенна техника.
Важный момент, отличающий айкидо от большинства боевых искусств, заключается в том, что все принципы являются необходимыми элементами техники, и их нельзя заменить разработкой качеств. Мы не можем удовлетвориться техникой, которая примерно работает благодаря физическим качествам, таким как сила или скорость.

И, наконец, нравственный аспект. Нишио говорил, что айкидо – это Юрусу Будо, Будо прощения. И именно в этом, больше, чем во всем остальном, заключается специфика айкидо. В понятии уважения целостности. Своей собственной, разумеется, но я говорю, прежде всего, о целостности партнера.

В айкидо мы стремимся добиться чистоты движений в условиях ограничений, которыми выступают в отношении наших высоких усремлений атаки партнеров. Даже при том что все основные будо нацелены прежде всего на самозащиту, идея о защите также и партнера присуща только айкидо.

Считаете ли Вы, что работа с оружием является неотъемлемой частью занятий айкидо?

По-существу нет. Однако я более подробно раскрою свое мнение.
В Айкикай, как вы знаете, нет занятий с оружием, точка. Там есть боккены, для тех кто может захотеть немного поработать над субури, но этим занимаются не слишком много и избегают работы в парах.
Однако меня всегда интересовал дух работы с мечом, этот прямой, не круговой способ входа, характерный для кендзюцу. И у меня была возможность позаниматься кендзюцу у Инаба-сэнсея в Сисейкан-додзё.
Однако я не считаю, что тренировки с оружием обязательны для айкидо. Такие занятия могут быть полезными, когда они проходят в игровой форме и имеют целью приобретения навыков работы на другой дистанции. Однако то же самое можно сказать о боксе и других видах единоборств, в которых есть удары ногами и руками. Это помогает, привносит кое-что, это интересно, но не является сущностью айкидо.
Во время своих недельных семинаров я всегда провожу занятия с оружием, так как они интересны многим, но это лишь дополнение, это не является необходимостью. Практика может включать занятия с оружием, однако также можно найти людей, которые никогда в жизни не работали с боккеном, но выполняют техники айкидо с точно такими же ощущениями.

По Вашему мнению, должна ли происходить эволюция форм и техник айкидо?

Да, как и всё остальное, айкидо, которое не развивается – это мертвое айкидо.
В айкидо базовыми техниками являются ката. Все должны знать эти основы. Далее идет применение. И здесь уже есть люди, которые будут двигаться все дальше и дальше. Которые будут создавать, изобретать, у которых появятся более точные представления, и которые будут их развивать. Я думаю, что именно поэтому О-сэнсей никогда не говорил, что айкидо сформировано окончательно.
Я нахожу необыкновенным то, что такие люди, как Ямагучи-сэнсей, привнесли в айкидо в плане свободы. Если, как некоторые, исходить из принципа, что «мой учитель был лучшим, и я являюсь лучшим после моего учителя, но вы всегда будете немного хуже, чем я», то мы заходим в тупик, это не имеет никакого смысла.
Нужно очень точно соблюдать базу и принципы, но все меняется, это естественный процесс, и нет никаких причин, почему айкидо не должно ему следовать.

По-вашему, есть ли какие-то основы, которые должны оставаться неизменными?

Неизменным и первостепенным является поиск принципов, чистота движений и чистота в сердце.
Техники в конечном итоге не являются неизменными. Необходимо понимать где находится предел, после которого та или иная техника или метод тренировки уже неэффективны. Можно представить, что однажды мы найдем другие техники, другие формы работы, позволяющие также хорошо или даже лучше развивать искомые качества или принципы.

Как Вы думаете, должен ли возраст вносить изменения в занятия айкидо?

Мое айкидо – это моя жизнь. Занятия доставляют мне все больше и больше удовольствия, все сильнее воодушевляют. Но на самом деле, я хорошо ощущаю, что у меня больше нет тех качеств, которыми я обладал в двадцать лет, и это естественно.
Однако я считаю, что если наши занятия основаны именно на разработке фундаментальной техники и принципов, то можно верить в эффективность, сохраняющуюся с течением времени. Ошибка заключается в нежелании стареть и стремлении к тому, чтобы остаться на уровне, когда практика основана на физических качествах, однако они неизбежно будут ослабевать.
Бывают дни, когда я в форме, тогда я принимаю две таблетки аспирина, тренируюся как в молодости, очень много двигаюсь, делаю высокие страховки, действую с силой, однако на следующее утро за всё это приходится расплачиваться. (смеется)
Наоборот, при точной технике мы не теряем скорости. Мы совершенствуемся, учимся на опыте начинать действие в нужный момент с минимальными усилиями. Именно это позволяет достичь еще большей эффективности по мере того, как мы становимся старше.

Вы очень много путешествуете. Замечали ли Вы, чтобы культурные отличия отражались на занятиях айкидо?

Одной из часто возникающих проблем является поклон на коленях. Как вы знаете, в мусульманских странах на колени опускаются только перед Аллахом. Это имеет очень большое сходство с японским поклоном, в связи с чем многие мусульмане, занимающиеся айкидо, не делают его.
Например, когда я приезжаю в Алжир, я зачастую оказываюсь единственным, кто делает поклон. Это непростая ситуация, так как очень сложно заставить их понять, что речь идет всего лишь о том, чтобы осознать длинную цепочку передачи знания, которая была до нас.
Среди моих учеников есть мусульмане, которые не делают поклон. Меня это не сишком беспокоит, однако я считаю, что это вызвано неправильным пониманием смысла этого действия.
Иногда я задаюсь вопросом, чтобы они делали, если бы поехали в Японию. Они могли бы попасть в небольшое додзё, где сэнсей бы понял ситуацию, но, например, в киокусинкай, их бы выставили за дверь, предварительно отколотив.
И наоборот, мы можем встретить учеников из Западных стран, которые никогда не были в Японии, но делают синтоистское приветствие, какого не делают даже в Айкикай хомбу-додзё.
Для меня в поклоне заключены две функции. Во-первых, как я уже говорил ранее, это выражение благодарности всем тем людям, которые являлись звеньями цепи передачи знания до нас. Также это помогает привести в порядок свое тело и сознание. Это подготовка к занятию.
В Айкикай мне приходилось часто входить и выходить из Додзё по той или иной причине. Иногда случалось, что я возвращался, например, за боккеном и делал поклон несколько поспешно. Тогда я говорил себе: «Положи боккен, войди еще раз и сделай поклон должным образом». Это также помогает не позволять себе распускаться.

Что означает для вас Ки?

Жизнь, дыхание жизни, которое есть все. Проблема, возникающая здесь, связана с течением Ки. Если Ки не течет естественным образом, это означает, что мы больны.

Выполняете ли Вы какие-то упражнения, аналогичные тем, что присутствуют в цигун?

Я испытываю огромное уважение к цигун, тай-цзи. Однако я думаю, что цель заключается в течении Ки, и что айкидо позволяет достичь этого в другой форме, которая, является достаточной.

Как бы Вы охарактеризовали в нескольких словах следующих мастеров:

Морихэй Уэсиба

Я бы сказал, что это человек, опередивший свое время, идеи которого принадлежат будущему.

Киссёмару Уэсиба

Почитаемый и высоко принципиальный, тот, благодаря кому мировое айкидо является таким, какое оно есть сегодня. Тот, кто согласился занять второе место, кто был предметом споров, кто стал преемником. Для меня это истинный образ ответственности.
Другие не были настолько замечательными. Все остальные, если говорить открыто. Сегодняшние мастера айкидо – они не являются учениками только О-сэнсея. Прежде всего, они ученики Киссёмару. Вовсе не О-сэнсей в возрасте семидесяти лет учил их делать страховку, показывал им, как делать иккё, никкё… Несомненно, тот факт, что они знали О-сэнсея, придает им большую значимость, но их настоящим учителем был Киссёмару.
Также благодаря Киссёмару сформировалось хорошее представление об айкидо, это он способствовал его развитию. Он был полностью предан своему делу.
Я могу говорить об этом, так как в 1980 году, когда проходил первый всемирный конгресс Международной федерации айкидо (FIA) в Париже, присутствовали Осава-сын, Моритеру и я. Мы трое были его уке. Мы были с ним в раздевалке, и когда он переодевался, мне показалось, что после операции он едва ли весил сорок килограмм. Когда же он вышел на татами, он был преисполнен достоинства, это было великолепно. У него было послание, которое он должен был передать, и он пришел. Никто другой не смог бы этого сделать. Я испытываю огромное уважение к мастеру, которого слишком долго недооценивали.

Моритеру Уэсиба

Я возлагаю на него большие надежды, так как он хороший айкидока, обладает интеллектом и современными взглядами. Ситуация для него складывается также не самым простым образом, но он хорошо умеет преодолевать препятствия и приобретает все больше и больше уверенности. Он уважает стариков, но принимает решения самостоятельно. Часто его недооценивали, как и его отца, но я много работал вместе с ним и знаю, что на него можно положиться.

Коичи Тохей

Ах, Коичи Тохей – это особая тема. Мне бы хотелось сейчас провести несколько занятий вместе с ним. Было время, когда мне не нравилось то, что он делал, так как у меня было впечатление, что он насмехается над нами.
Я ходил на его занятия, пока он был в Айкикай, но этот подход: «Вытяните руку. Вы видите, что я могу ее согнуть. Подумайте о своей ки. Вы видите, что я больше не могу согнуть вашу руку», меня не устраивал, так как я знал, что это не было правдой.
Тем не менее, это один из сильнейших мастеров, в этом не может быть никаких сомнений.

Сейго Ямагучи

Гений среди гениев, универсальный человек редкого ума, что признают все.

Нобуёси Тамура

Низкий поклон за всю ту работу, которую он проделал в Европе. И огромное уважение за его технику. Правда у меня часто возникает чувство, что он находится в плохом окружении.

Масамичи Норо

Исключительный человек.
Я никогда не занимался у мастера Норо, так как был учеником Наказоно сэнсея, а между ними существовало некоторое соперничество. Однако сегодня мы являемся друзьями, действительно очень хорошими друзьями. Он даже как-то сказал Дошу: «Нужно дать Кристиану 8 дан!» (смеется)
Исключительный жизненный путь. Когда мы видим, какие происходили несчастные случаи, как он после них возвращался, и что он сделал, это просто потрясает.
Он создал собственную систему, но я думаю, что в основе его приемов лежит айкидо. Это человек, который думает об одной единственное вещи, и он мне постоянно об этом говорит – это семья Уэсиба. Это некровное родство.
Совершенно исключительная личность.

Морихиро Сайто

Я посещал его занятия по воскресеньям, когда он преподавал в Айкикай, но его я знал совсем мало.
Я испытываю огромное уважение к нему, великолепная техника, конечно же. Просто мне бы иногда хотелось, чтобы некоторые из его учеников были бы немного менее консервативными.
Это верно, что Сайто сэнсей думал, что именно он был прав, но ведь все сэнсеи, которых я знал, думали, что они правы! (смеется)
В апреле я буду проводить семинар по айкидо в США по приглашению Патрисии Хендрикс. Она очень открытый человек, ее весьма динамичное айкидо построено на базе, которую ей вдалбливал Сайто сэнсей. К сожалению, очень часто работа учеников Сайто сэнсея кажется мне очень точной, но слишком статичной.

Мицуги Саотоме

Очень хороший друг, мы провели вместе много времени. Я очень много занимался у него индивидуально, в особенности, с дзё. Вся моя техника работы с дзё была получена от него.
С моей точки зрения его айкидо – одно из самых красивых на уровне форм. Однако в какой-то момент у меня произошел некоторый разрыв в отношениях ним, так как он перестал заниматься айкидо, он потерялся в процессе поиска. Он заставлял делать коте-гаеши от чудан цуки ногой и другие подобные вещи. Однако он снова нашел свой путь, и когда он делает технику айкидо – она лучшая.

Казуо Чиба

Очень привлекательная личность, исключительная техника. Однако занятия иногда оставляют впечатления излишней жестокости.

Ваше самое приятное воспоминание, связанное с айкидо?

Самое приятное мое воспоминание является в тоже время и самым печальным – это день, когда я получил 7 дан от Дошу.
Это очень трогательное воспоминание. Он пригласил меня к себе. Нас было четверо: он, его сын Моритеру, мой сын и я. Ему были вставлены интубационные трубки, мы провели вместе немногим меньше часа, и я знал, что вижу его в последний раз.
Сам по себе 7 дан не имел значения. К тому времени я уже давно знал, что однажды буду 7 даном. Приятно было получить признание, знать, что да, действительно человек с запада может стать настоящим 7 даном. Когда я говорю «настоящий», я имею в виду дан Айкикай, а не 7 дан какой-нибудь группы, которая сама себе выдает дипломы.

Самый смешной случай, который Вы можете вспомнить?

Таких случаев было много. Однажды я участвовал в показательных выступлениях вместе с Дошу, и мне пришлось прождать 20 минут, сидя на коленях. В тот момент, когда он протянул руку в мою сторону, чтобы меня вызвать, я попытался встать, но тут же обрушился перед ним, не в состоянии подняться. Мои ноги совершенно онемели.
В другой раз на выступлениях был пожилой японец, который за день до этого выпил немного лишнего. И он не заметил, что когда он надевал хакаму, обе ноги попали в одну штанину! Так и прошла вся демонстрация, это было очень даже неплохо.

Недавно Вы выпустили DVD с новым учебным фильмом. Не могли бы Вы немного о нём рассказать?

Да, я закончил работу на новым диском, который называется «Применения техники». Думаю, что это нечто новое по сравнению с классическим подходом к преподаванию. Фильм состоит их двух частей. В первой, я отхожу от техник, выполняемых в плавной манере. Идея заключается в том, чтобы показать некоторые вещи под новым углом.
Во второй части я показываю, как можно работать с такими атаками, как мае-гири, маваши-гири и т.д. При этом я не пытаюсь ловить ногу партнёра, чтобы сделать базовую технику, но предлагаю подход, основанный на уходах и вращениях. Замысел в том, чтобы показать айкидокам, как в нашей системе найти ответы на атаки, часто используемые в современных боевых искусствах, но которыми мы на наших тренировках часто пренебрегаем.
Например, в случае с атакой мае-гири решение может заключаться в том, чтобы отвести атакующую ногу и затем провести атаку в лицо партнёра, чтобы вызвать его ответную реакцию, которая позволит сделать коте-гаеши.
Не все станут тренироваться подобным образом, но я думаю, что это поможет тем занимающимся, кто теряется, столкнувшись с подобными ситуациями, найти ответы на вопросы, которые постоянно возникают в мире айкидо.
Кроме того, сложно заниматься так регулярно в ситуации, когда нехватка времени заставляет нас концентрироваться на фундаментальных техниках. Такая работа требует также освоения этих атак, а часть занимающихся этим не интересуется. Но этот фильм даёт айкидокам средства, необходимые для понимания такого подхода.

Мы благодарим Кристиана Тиссье за ответы и уделенное нам время.
(*) Имеется в виду социальный и политический кризис во Франции, начавшийся со студенческих акций протеста и вылившийся в демонстрации, массовые беспорядки и всеобщую забастовку.

В этой статье мы поговорим о том, что такое уличная драка. Откуда у одного человека возникает желание побить другого, ощутить над ним превосходство? Как поступать в ситуации, когда избежать драки нельзя?

Для того, чтобы найти правильный ответ на эти вопросы, мы должны понять, что истоки агрессивного поведения, стремление к насилию и подавлению слабых лежат гораздо глубже, чем это принято считать.

Примитивные формы коллективной жизни наблюдаются у всех животных, живущих в стае. И в стае существуют четкие законы. Эти законы одинаковы для рыб, птиц, зверей… Эти законы определяют и жизнь примитивных коллективов людей, когда ослабевает влияние нравственных и общественных законов.

Итак, приготовьтесь: мы должны вспомнить древнейший закон природы -

Закон стаи.

Первый закон – кто главнее. В стае этот вопрос решается просто – при каждой встрече два самца, неважно, медведи это, волки, петухи или собаки, – два самца должны выяснить свои отношения. Слабый должен подчиниться и унижено выразить свою покорность. Если силы приблизительно равны – следует поединок. Поединок длится не более одной минуты, и никогда не приводит к мертельному исходу – природа бережет своих детей. Результатом выяснения сил является признание самого сильного и ловкого вожаком – во главе стаи должен стоять самый лучший, иначе погибнут все.

Второй закон – стая не любит чужаков. В дикой природе еды хватает не всем, и просто так никто не отдаст свою кормовую территорию. Особенно нетерпимы к чужакам хищники. Единственная возможность чужому быть принятым в стаю – принести добычу. Тот, кто приносит пищу – желанный член стаи. До сих пор совместный прием пищи – от угощения мороженным до торжественного обеда в королевском дворце – главный способ показать дружбу и хорошее расположение в коллективе людей.

Третий закон – в брачный сезон самцы обязаны вступать в поединки друг с другом, чтобы самки могли выбрать себе самых сильных и надежных. Это великий закон природы. И в таких поединках животные тоже никогда не убивают друг друга. Единственное исключение – олени. Иногда во время поединка они так зацепляются друг за друга своими роскошными рогами, что уже не могут освободиться, и погибают.

Но человеческая стая имеет свои особенности. Первая – человеческая стая – явление ущербное, ненормальное, нездоровое. Ее составляют, скажем так, не передовые члены общества. Второе – в драке примитивные люди хотят добиться победы, чтобы самоутвердиться, компенсировать свою неспособность проявить свои таланты в нормальном человеческом коллективе. Они стремятся не просто добиться признания своей силы, а максимально унизить побежденного. Поэтому они никогда не принимают честный бой, а стремятся использовать численное преимущество, запугать, использовать оружие. Заметим, что для человека, занимающегося боевыми искусствами, характерно стремление победить более сильного, для человека с израненной психикой – победить более слабого.

Не стоит спешить осуждать таких людей – они не виноваты, что никто в их окружении не дал им возможности стать творческими личностями, заслужить признание в нормальном человеческом коллективе.

Но как реально защитить себя от проявлений агрессии со стороны таких людей?

Первое – планирование. Глупо самому идти в ловушку врага. Если Вы не до конца уверенны в себе, то места скопления хулиганов в вечернее время лучше обходить стороной. Поэтому, если Вам не сидится дома, лучше пораньше вставайте и занимайтесь спортом с утра, а вечером не стоит проводить много времени на улице.

Второе – тренировки. Рано или поздно всем придется принимать бой. Поэтому готовиться к поединку следует заранее. Чем больше пота будет пролито на тренировках, тем меньше крови прольется в бою.

Стратегия.

Никогда не принимайте бой на условиях противника. Вы можете сами выбрать и время, и место. Не обращайте внимание на слова – смотрите только на движения. Если место и время кажутся Вам подходящими, можете сами спровоцировать начало боя, бросив вызов противнику. Если место и время Вам не подходят, лучше избежать поединка. Поговорка гласит: “Лучше быть живым ослом, чем мертвым львом”.

Тактика.

Если бой начался, не пытайтесь сдаваться. Бой продолжается не больше пяти минут, избиение может длиться многие часы. Почему это так? Дело в том, что во время боя происходит резкая мобилизация всех систем организма, связанных с физической деятельностью. Организм начинает работать в предельном режиме. Эта мобилизация осуществляется в ответ на выброс в кровь специального вещества – адреналина. Одной порции адреналина хватает на одну – две минуты. Так устроено природой. За это время существо может победить, спастись бегством, или быть побежденным. Поэтому “адреналиновый” стресс длится не больше двух минут. После этого наступает состояние усталости, опустошенности. Если Вам удалось продержаться две минуты, то противники потеряют интерес к продолжению драки. Это может быть озлобленное отступление, или наоборот – братание, в зависимости от вашего поведения. Но как продержаться эти две минуты?

Правило первое. Контролируйте свои эмоции. Не дайте одурманить голову страху или ярости. Сохраняйте ясный ум. Полное спокойствие для Ваших противников гораздо страшнее, чем безумная отвага. Чем вы спокойней, тем дольше можете продержаться – противники прочтут это по вашему поведению.

Правило второе. Не пытайтесь пугать. Наносите удары в полную силу. Слабые удары вызовут у противника только большую уверенность в своих силах. Делая что-либо, делайте это на полной скорости. Страх сковывает человека. Покажите, что у Вас нет страха.

Правило третье. Соизмеряйте степень опасности нападения со своими ответными действиями. Не стремитесь покалечить или убить противника. Вчерашний противник может оказаться завтрашним другом. Нанесенное увечье может сделать последствия победы худшими, чем поражение. Бой не доведен до полной победы? В чем тут проблема? Нет поражения – это и есть победа.

Таковы общие принципы поведения при угрозе обычной уличной драки. Надеемся, что эти советы помогут Вам в реальных жизненных ситуациях. Конечно, это только общие принципы, и не более того. Для достойного выхода из сложных ситуаций существует мастерский подход. Но такое знание передается не виртуально.

Наверное, со дня основания Айкидо ведутся нескончаемые споры о возможности применения его в реальной уличной ситуации. Вся проблема этих споров в том, что почти часть спорящих не может корректно сформулировать вопрос, а другая часть не может дать широкий, исчерпывающий ответ. Наверное, со дня основания Айкидо ведутся нескончаемые споры о возможности применения его в реальной уличной ситуации. Вся проблема этих споров в том, что почти часть спорящих не может корректно сформулировать вопрос, а другая часть не может дать широкий, исчерпывающий ответ. Для начала, приведем несколько примеров:
Кто победит, боксер/каратист или айкидока?
Этот вопрос к айкидо не имеет никакого отношения, как и к боксу и к карате. Здесь говорится не о системах, а о людях, и победа будет зависеть только от качеств бойцов. Может быть, боксер занимается только вторую неделю, чтобы его наконец-то во дворе бить перестали, а айкидоке муай тай за 20 лет занятий уже надоел – достойные соперники кончились. Тут уже и вопроса нет на кого ставить…
А может быть, человек страдающий, к примеру, сердечнососудистыми заболеваниями, для поддержания физической формы решил походить на айкидо (правильно, не в бокс же), а боксер – Валуев. Тоже исход предрешен.
Тогда какая же система лучше – айкидо или каратэ?
Опять некорректный вопрос, только это, почему-то все никак не хотят понять. А что лучше, аккордеон или рояль? Они не сравниваются, просто есть аккордеон, а есть рояль. Одни люди предпочитают играть на аккордеоне, а другие на рояле. Но когда Вы слышите прекрасную музыку, Вы же не задумываетесь, на чем ее играют. С боевыми искусствами то же самое. Есть айкидо, есть карате, проблемы нет и выдумывать ее не надо, зачем себе жизнь усложнять?
Если это понятно, начинают возникать уже хорошие вопросы, к примеру, Чем же лучше заниматься?
Но на этот вопрос человеку никто не ответит лучше него самого. Для этого нужно самому себе четко сформулировать, чего Вы хотите добиться и после этого уже думать, отвечает ли Вашим запросам та или иная школа? Естественно, что точного совпадения со своими запросами Вы вряд ли где-то найдете, но основу для дальнейшего развития в своих целях Вы вполне сможете получить, сделав хотя бы приблизительный выбор, исходя из Ваших же требований. Здесь нельзя полагаться на мнение окружающих, ведь никто лучше Вас не знает, что Вы хотите.
Но вернемся к основной теме – эффективно ли айкидо в боевой ситуации?
Айкидо, как техническая система включает техники нескольких стилей дзю-дзюцу, уходящих корнями более чем на 800 лет назад. Эти техники веками оттачивались самураями в боях, а не в залах, так что одно то, что они сохранились до наших дней, является прямым и неопровержимым доказательством их эффективности. Но… эффективности в какой ситуации? Никакие войны не проходили в рукопашном бою, все самураи были вооружены мечами, луками, ножами, копьями. Техники рукопашного боя изучались и использовались только в тех случаях, когда воин терял или по какой-либо другой причине не имел возможности воспользоваться оружием. Поэтому основными атаками в айкидо являются рубящие удары сверху, сбоку, тычки, захваты, блокирующие руку с оружием. Естественно, что почти все техники достаточно просто перекладываются на современный лад – удар битой или бутылкой, захваты – отбирание телефона, кошелька или сумочки, тычек ножом существенных изменений не претерпел. Значительно хуже дело обстоит с ударами кулаками, но и тут можно постараться, хотя и не без проблем. Технической базы айкидо вполне достаточно для защиты в обычных бытовых условиях – начиная от простых карманников, заканчивая грабителями. А, к примеру, для того, чтобы вести полноценный спортивный бой с мастерами ударных боевых систем, одного айкидо будет маловато, но владение его технической и принципиальной базой отнюдь не помешает. Еще большую трудность вызывает то, что большинство инструкторов вполне оправданно делают большой акцент на моральных и идеалистических аспектах айкидо, к сожалению, в ущерб технической эффективности. Большим же плюсом айкидо является то, что его технической базой может эффективно овладеть человек без серьезных физических данных. Так что, если вы не собираетесь участвовать в боях без правил или нарываться на мастеров боевых искусств, для банальной самообороны айкидо будет вполне достаточно.
Почему же несмотря на все сложности, связанные с применением технической базы айкидо, оно все еще имеет такую популярность?
Не стоит воспринимать айкидо, как набор техник, хотя, даже их изучение в первоначальном виде несет в себе часть культуры воинов древней Японии, прикоснуться, а тем более, стать частью которой, развивая и совершенствуя это направление, имеет возможность каждый занимающийся. В философском аспекте айкидо, его основатель Морихэи Уэсиба заложил множество принципов гармоничного взаимодействия между людьми как в бою, так и в повседневной жизни. Он четко представил будущим поколениям моральный облик воина, не как человека побеждающего противника, а как человека, преодолевающего и совершенствующего себя. Практика айкидо дает неограниченные возможности в развитии и совершенствовании личности, как с физической и технической точки зрения, так и морально, культурно, творчески.

В экстремальной ситуации, когда ваша жизнь и здоровье подвергаются опасности, хороши все средства для выживания. Любые подручные средства, которые могут положительно повлиять на исход поединка, должны быть использованы. Но, если их нет, то вашим оружием становится ваше тело. И ногам отводится первое место. Вы стоите, передвигаетесь, наносите удары. Нужно лишь понимать, что реальный уличный бой — это не спортивный поединок и, тем более, не эффектный балет киногероев Ж. К. Ван Дамма. И то, что подходит для показательных выступлений или спортивных поединков, совсем не подходит для уличной драки.

«Но как же,» — скажете вы — «А как же соревнования, где часто одерживают победу красивыми, эффектными ударами?». Ответ прост. Посмотрите, много ли мастеров выступает на татами или ринге, оцените их уровень и подготовку. Зеленые, синие пояса? Бог с ним — первые, вторые даны? Насколько они компетентны в уличной драке, насколько проработана их техника защиты и атаки, доведена ли до уровня рефлекса? Вряд ли. Поэтому одни наносят ура-маваси в челюсть, а другие в эту челюсть получают. Думаю, что «спортсмены» и Мастера — абсолютно разные категории. Для Мастера боевое искусство — путь жизни, способ самосовершенствования и познания, на крайний случай — эффективная система самозащиты. Но не средство доказательства превосходства над кем-то. Искусство Мастера невидимо. Для «спортсменов» же соревнования — способ стать известным, показать свой бойцовский дух. Проверить свои силы в поединке с равным, с таким же, как и они. Но уличные реалии доказывают, что противник на улице — уже не «такой». Он непредсказуем, он жесток и цель его — не кубок и не медаль. Его цель — вы, ваше здоровье или жизнь. Нужно трезво оценивать границу, где кончается спорт и начинается беспощадная драка.

Поэтому, в уличной драке: удар не должен быть виден. Вы не должны его «телеграфировать». Исходя из этого, предпочтение отдается ударам не выше среднего уровня. Цели — подъем стопы, голень, колено, мышцы бедра, пах, мочевой пузырь. Задача каждого удара — максимальный травматизм за минимальное время. Удары должны быть неожиданными, следовательно, на их подготовку надо затрачивать минимум времени..

Далее следует фраза, которая повергнет в шок приверженцев традиционных, классических стилей: Колено выносить не надо!

«А как же все мае, йоко, маваси?» — спросите вы. Спокойно! Колено оставим для тренировки и постановки именно мае, йоко, маваси. Колено — «телеграф» для вашего противника. Увидев «заготовку», он разорвет дистанцию, уйдет с линии атаки и не известно тогда, чем все закончиться… Плюс, колено — лишний «угол», увеличивающий время нанесения удара, отнимающий скорость и ломающий самую оптимальную траекторию удара — прямую. Чем прямее траектория удара, тем быстрее он доходит до цели. Не нужно забывать, что вынос колена — это сам по себе удар в ближнем бою, а все «мае (ап)», «йоко (йоп)», «маваси (дольо)», «шассе», «фуэтэ» — это его продолжение в том случае, если противник «ушел» от вашего удара коленом и пытается разорвать, увеличить дистанцию.

Тем не менее, не нужно утрировать мои слова о «бесколенных» ударах до состояния циркуля — этакий зомби, у которого одна нога опорная, а вторая, полностью прямая, рисует круги. Нет. Существует масса способов выноса ноги через «восьмерки», «волны» и т.д. Для описания их нужен большой обзорный труд, что не является задачей данной статьи. Следует лишь сказать, что наглядный пример нанесения подобных ударов можно увидеть в технике филиппинской школы пананджакман, китайского стиля ушу вин чун, французского сават и некоторых других.

Теперь о передвижениях.

Устойчивая позиция, плавные, размеренные шаги, всегда дадут вам возможность изменить направление движения, разорвать дистанцию и нанести удар. Хорошее чувство контакта с поверхностью придаст вам уверенность, как в защите, так и в атаке. Оставьте боксерскую перепрыжку и т.д. Они отнимают много сил и дезориентируют в пространстве. Двигаться нужно ровно настолько, сколько требует ситуация. Никто не отнимает у вас права перекачивать вес с ноги на ногу, но стойка в глубоком выпаде вперед или присед на заднюю ногу тоже никому не нужен. Они ограничивают ваш технический потенциал и дают противнику возможность предугадывать ваши действия..

Итак, к чему мы пришли: устойчивая позиция, размеренные передвижения, удары по нижнему, максимум по среднему уровню. Не стоит забывать, что одними ногами драться не стоит, комбинируйте удары рук и ног с обманными, отвлекающими маневрами.

В джунглях (особенно в городских) легко и хорошо жить, если ты лев. В крайнем случае — слон. К такому ни один шакал не сунется в темном переулке с вопросом, как пройти в библиотеку (в два часа ночи) или с просьбой дать прикурить (а заодно и подарить ключи от квартиры, где деньги лежат). И не страшны вам никакие мелкие злобные твари — те, что любят сбиваться в стаи и наводить ужас на законопослушных граждан своими дикими хулиганскими выходками.
А если вы не лев? Не снежный барс? И даже не слон? Если вы глухой и плоскостопый кролик, маленький, беленький, робкий и в толстых очках? Если вы боитесь поднять тапок даже на таракана и сроду не держали в лапках ничего тяжелее оптической мыши? А тут стая разнузданных пьяных шакалов… Страш-ш-ш-но!
И потом — почему сразу кролик. Приличному молодому человеку в хорошем костюме, с хорошей работой и правильным выражением лица тоже не слишком понравится встреча с какими-нибудь отморозками. Потому что даже регулярные (три раза в неделю) посещения дорогого спортклуба и идеально прокачанный плечевой пояс не спасут вас от, прости господи, удара водопроводной трубой по дорого и актуально постриженной голове. Ой, поверьте — не спасут и все тут…
И надо очень срочно что-то делать.

Вариант механический
Не шастать ночами по сомнительным переулкам, домой возвращаться засветло и на собственной машине. Общаться только с приятными и приличными людьми. Концерты, развлекательные шоу и спортивные матчи смотреть исключительно по телевизору. А еще завести себе видеодомофон, сигнализацию, перцовый баллончик и бультерьера. Ой, бультерьера лучше не надо — с ним по вечерам гулять придется. А мало ли что…

Вариант буколический
Не жить в опасных городских джунглях, а купить домик в деревне на лоне матери-природы, разводить курочек, коровок, а вечерами кушать чай с натуральным медом с собственной пасеки. И в один прекрасный день получить в лоб здоровенной оглоблей от местных трактористов, бурно празднующих очередное неполучение заработной платы.

Вариант пацифистический
Любить всех — девушек так даже без предупреждения. Подставлять левую щеку, когда огрели по правой. Жалеть беременных хомяков, ядовитых змей и малярийных комаров. Благодарить за каждый пинок и вежливо извиняться перед каждым трамвайным хамом. И тайно надеяться на причисление к лику святых. Хотя бы посмертно.

Вариант пофигистический
Не делать вообще ничего. Жить, как жили. Ходить, где ходили. Авось пронесет….

Вариант утопический
Круто разбогатеть, нанять бригаду профессиональный бодигардов (восемь человек в суточном режиме), ездить в бронированном лимузине, ночевать в бункере, плохо есть, еще хуже спать, никому не верить и, наконец, получить мгновенную и очень красивую пулю в лоб от профессионального же снайпера. Или ампулу с цезием в подголовник кресла от собственной ласковой секретарши. Или вежливую повестку от доблестных правоохранительных органов.

Что приятней — выбирайте сами. Но я бы посоветовал так легко все-таки не сдаваться. В конце концов, вы ведь хоть и городской, но все-таки мужчина. Пасовать перед хулиганами и бояться темноты вам как-то не к лицу. К тому же время сейчас такое, что просидеть, затаившись, дома всю жизнь нет почти никакой надежды. Рано или поздно вас настигнет какая-нибудь экстремальная ситуация.
И хорошо бы быть к ней готовым. Желательно во всеоружии.
Итак, перед вами краткий курс превращения кролика во льва. Можно, конечно, озвереть до львиного состояния самостоятельно. Но я все же посоветую (как всегда) доверить свою шаткую психику и вялую мускулатуру настоящим профессионалам. Сейчас существует (в Москве во всяком случае) достаточное количество профессиональных клубов самообороны. Внимание — не перепутайте! Вам нужно не дзюдо, айкидо и прочие красивые тренировки красивых людей в красивых залах. Вам не на татами выходить, не на ковер. На улицу. Где никто не будет ждать, пока вы станете в правильную стойку, и никто не прекратит болевой прием, если вы похлопаете ладонью по земле. Забьют вас с вашим айкидо и дзюдо, как слепого кутенка. Потому ищем клуб, где учат, как правильно вести себя в уличной драке. И если нам этот клуб нравится, мы туда ходим.
Если же клуб нам не нравится или его (клуба) просто в вашей местности нету, тогда читаем дальше. Может, что когда и пригодится.

Раунд первый. Разблокировка сознания.

Ваша основная проблема — это ваша голова. Забитая глупым цивилизованным вздором, обломками рыцарских романов и лекций о приличном поведении, которые читали вам ваши мама и папа, качая вашу маленькую колыбель. Еще в вашей голове пылится гора замшелых представлений о хорошем и плохом, и куча самых разнообразных страхов. Все это, может, и не очень мешает вам жить. Но зато очевидно помешает выжить.
На тренировках вам помогут разблокировать сознание и вспомнить о том, что основной инстинкт — это все-таки инстинкт выживания. Потому, что бы ни говорила вам бабушка о том, что девочек бить нехорошо, если девочка, бритая налысо и совершенно невменяемая, мчит на вас с велосипедной цепью наперевес, нехорошо будет как раз не дать ей, как следует, в бубен. И вряд ли в такой ситуации ваша бабушка найдет, что возразить.

Наверное, многие уже слышали о Тхэккен – красивой боевой технике очень похожей на неспешный танец.
Тхэккен очень походит на древний корейский танец масок, который возможно и повлиял на зарождение этого боевого искусства.

Конечно, сейчас уже никто не скажет – что появилось раньше и как все зарождалось, а высказывать предположения нецелесообразно, хотя бы потому, что лучше приобщиться к этому «боевому танцу» и насладиться им в полной мере.
Тхэккен – это древняя народная традиция, а ее танцевальный ритм позволяет достичь расслабления и внутренней свободы, так необходимым нам в нашей суетной современной жизни.

Почему Тхэккен так популярен?
Ответ прост – наглядная эффективность и польза сочетаются с доступностью.
Ведь Тхэккен одинаково подходит как мужчинам и женщинам, так и пожилым людям и детям. Конечно, сложные элементы не доступны последним, но оздоровительный эффект Тхэккен (общее улучшение состояние, в том числе оздоровление опорно-двигательного аппарата) доступен для каждого и в любом возрасте. Единственное, что надо учитывать – это индивидуальный подход. У каждого свой организм, свои потребности, поэтому занятия Тхэккен должны проводиться только с опытным тренером и распределение нагрузок должно учитывать общее состояние человека.

* Тхэккен имеет богатый, и разнообразный арсенал приемов который подразделяется на следующие группы: Приемы, выполняемые ногами: — боевые шаги (ходилки), удары коленями, жесткие удары ногами (пиналки), подножки и подсечки.
* Удары руками, направленные толчки плечами (пихалки).
* Захваты, техники рычага и зажимы.
* Удары в прыжках
* Борцовские приемы
* Акробатические элементы
* Боевые шаги используются как атакующий маневр: толчок бедром, наступание на ногу.

Патриарх Тхэккен Сон Докки не разделял технику на жесткие и мягкие приемы, как таковые.
Тогда как в современной Корейской Ассоциации Тхэккен принято начинать обучение с мягких приемов: удары открытой ладонью, боевые шаги, и никаких ударов кулаком.

В аттестационных нормативах TKA 90-х годов 20-го века, упор делается на боевые шаги (ходилки) и удары ногами (пиналки), а техника рук, захваты и броски оцениваются второстепенно.
Более опасные боевые техники в Тхэккен, изучаются только, при достижении обучаемыми определенной степени зрелости в Тхэккен.

Эта методика обучения была предложена в 80-ые годы Син Хансыном, который учился Тхэккен у патриарха Сон Докки и благодаря которому Тхэккен получил в корейском законодательстве статус «нематериального культурного достояния под номером 76».
Таким образом, Син Хансын способствовал возрождению и популяризации Тхэккен в те годы.
Как уже говорилось, Тхэккен включает в себя самые разнообразные техники и приемы. Нельзя с уверенностью сказать, что техники из других боевых искусств не относятся к Тхэккен. Это вид единоборства, в котором допустимо использование любых приемов. Главным условием является разумность их применения.
К какой бы школе не принадлежал боец, у него всегда две руки, две ноги и одна голова.

В процессе тренировок в Тхэккен разносторонне развиваются как специальные физические навыки, так и координация движений. Вообще тренировка в Тхэккен отличается целостностью. Это означает, что левой и правой половине тела уделяют одинаковое внимание, так называемый «двухсторонний подход».

Под специальными физическими навыками следует понимать: выносливость, силу, подвижность и пластичность;

Под координацией имеется в виду: чувство равновесия, скорость и качество реакции, чувство ритма, способность ориентации, согласованность действий руками и ногами, общее владение телом.

В отличие от многих других видов спортивных единоборств в Тхэккен необходимо одинаково хорошее владение всеми частями тела. Это делает Тхэккен похожим на балет или гимнастику.

Растяжке корейские мастера уделяют немного времени, азиаты, в отличие от европейцев и без того обладают большей гибкостью, нежели чем европейцы и имеют меньшую мышечную массу. Поэтому в европейских школах принято уделять развитию гибкости много внимания, растягиваться более интенсивно и за счет этого лучше понимать возможности своего тела и добиваться прогресса в тренировках. Вместе с этим комплексы специальных упражнений на растяжку обладают терапевтическим и реабилитационным эффектом. Так же в процессе тренировок укрепляются мышцы спины и конечностей, что особенно полезно для правильной осанки и здоровых суставов.

Известно, что занятия Тхэккен включают основы медитации, это способствуют не только укреплению нервной системы, но и достижение общей стрессоустоичивости. Такие, предваряющие тренировку упражнения аналогичны корейской методике брюшного дыхания Дан Жон Хо-Хуп «До-Ин». Они способствуют стабилизации работы сердца и оздоровлению опорно-двигательного аппарата, нормализуют психические процессы нервной системы.

Поскольку любые движения в Тхэккен носят естественный и плавный характер, они позволяют понять собственное тело, «прислушаться» к нему, научиться свободно, владеть им.

Мое первое знакомство с этим боевым искусством состоялось в Центре корейской культуры в Сеуле, где я посмотрел двадцатиминутный видеоролик — единственное, посвященное тхэккёну, что мне удалось обнаружить в большой коллекции Центра. На фоне какого-то дворца старики, одному из которых было 80 лет, демонстрировали свое мастерство. Как потом выяснилось, среди них был мастер Сон Докки. Нестандартность того, что я увидел, поразила меня тогда, и я стал активно «копать», собирая материалы, добывая учебники.

Тхэккён (??) очень важен для понимания аутентичной корейской традиции боевых искусств. И вот почему.

Историография корейских боевых искусств достаточно сложна и запутанна. В этом сыграла свою роль государственная политика, направленная на то, чтобы представить развитие всей многогранной традиции корейских боевых искусств как развитие тхэквондо — современного оспортивленного стиля, созданного как бы в противовес традиции (так же, как создавалось в Китае «чиновничье» ушу).

Конечно, кроме тхэквондо (???) читателю может быть известно еще несколько направлений боевых искусств корейского происхождения, однако далеко не всегда понятно, являются ли они прямым продолжением какой-то аутентичной национальной традиции. Например, Со Инхёк, основатель куксуль, учился у целого ряда мастеров, его направление является синкретичным, а его книга по истории корейских боевых искусств грешит теми же недостатками, что и большинство южнокорейских изданий на эту тему — много экстраполяций, но очень мало реальных фактов, часть из которых трактуется весьма произвольно. Другое корейское направление — хапкидо (???), испытало на себе определенное японское влияние, в результате чего апологеты японских боевых искусств воспринимают его как «корейскую ветвь айкидзюцу». Аутентичность хварандо и других заново открытых корейских стилей также вызывает сомнение, ибо их «открывателей» несколько раз подлавливали на плагиате. Тхэккён же — единственное корейское боевое искусство, существование которого подтверждено документально историческими данными, гравюрами, рисунками, а не только наличием «мистической истории» школы. Хотя эта лишенная мистицизма, документально подтвержденная часть его истории, уходит в конец XVIII — начало XIX вв., тхэккён, тем не менее, может считаться «источником» по оригинальной, не испытавшей чуждого влияния корейской традиции рукопашного боя. Его смело можно назвать наиболее самобытным и наиболее корейским из всех широко известных и повсеместно практикуемых в РК традиционных боевых искусств. На него не распространилась авторитарная политика создателей тхэквондо, стремившихся подавить иные традиции. Стоит отметить и то, что тхэккён — один из тех стилей, адепты которого тренируются не в кимоно или куртках китайского типа, а в национальной корейской одежде, которая, по мнению некоторых, лучше позволяет скрывать движения и дезориентировать противника.

Если следовать классификации Со Инхёка, разделяющего боевые искусства на народные (спортивные состязательные), буддийские (ориентированные на самосовершенствование) и дворцовые (армейские военно-прикладные), тхэккён безусловно по своим корням относится к первой группе и носит заметный отпечаток своего крестьянского происхождения — народной борьбы-игры, состязания в которой проводились во время сезонных сельскохозяйственных праздников. Впрочем, и сейчас многие воспринимают тхэккён не столько как боевое искусство, сколько как спортивную игру.

Мистическая история тхэккёна рассказывает о нем, как о направлении искусства боя, зародившимся в Корее еще в период Трех Государств (III — VII вв.). В период правления династии Корё (IX — XIV вв.) тхэккён оформился как самостоятельное направление, отличное от китаизированных стилей типа субак. По крайней мере, его название, в отличие от большинства наименований боевых искусств, записывающихся китайскими иероглифами, пишется только корейским шрифтом хангыль. Термин «тхэккён» иногда путают с термином «тэгён», обозначавшим в средние века комплекс приемов рукопашного боя для солдат, а затем использовавшимся в качестве одного из альтернативных названий будущего тхэквондо.

На фоне усиливающейся стагнации корейского общества в конце правления династии Ли самобытная традиция корейских боевых искусств была практически выхолощена и забыта, и можно только пожалеть о тех ее направлениях, которые были навсегда утрачены из-за небрежения государства к этой ветви национальной культуры, но судьба тхэккёна сложилась несколько по-иному. В XIX — начале XX вв. в источниках встречается достаточно много упоминаний о нем, опять-таки не как о боевом искусстве, а как о ярмарочной спортивной игре, атрибуте народных гуляний наряду с состязаниями борцов ссирым, выпивкой и угощением. Тхэккён воспринимался именно как игра, во время которой партнеры стремились сбить друг друга наземь ногами, стараясь подбить опорную ногу, толкнуть противника ногой или, захватив его ногу рукой или ногой, свалить. И он достаточно быстро превратился в полулегальную азартную игру, в которой на кон ставилось всё, даже женщины. Девушка проигравшего, поставленная на кон против иной ставки противника, переходила к победителю. Поэтому тхэккён преследовался как государством, так и деревенской администрацией, и попытка подростков поиграть в тхэккён могла закончиться тем, что кто-либо из взрослых, взяв в руки хлыст, разгонял играющих.

К началу XX в. тхэккён как бы выпал из традиции сельских народных игр и практиковался, в основном, в Сеуле и его окрестностях, где в него регулярно играли в нескольких местах. Поэтому и нынешняя школа тхэккёна как боевого искусства, которой посвящено большинство изданных в Республике Корея книг, базировалась на традициях «игры в тхэккён» Сеула и его ближних окрестностей — особенно районов Кури, Чонно и Вансимни. Кодификация тхэккён, то есть формирование единого комплекса приемов, в значительной степени является заслугой мастера Сон Докки (???, 1896 года рожд.) и его ученика Син Хансына (???, 1928 года рожд.). Сон Докки и Син Хансына относят соответственно ко второму и третьему поколению мастеров этого искусства, а большинство более молодых мастеров — к четвертому.

С апреля 1977 г. до выхода первой книги по тхэккёну в 1990 г. Син Хансын и его ученики провели 46 развернутых показательных выступлений. В них принимало участие от 5 до 180 учеников. На сегодня издано несколько учебников, из которых наиболее подробно отражающим процесс обучения мне представляется труд О Чжанхвана. Порядок обучения и перечень приемов стали более или менее формализованными, а классификация техник и ударов, приведенная в современных учебниках, носит на себе отпечаток современной терминологической традиции, которая часто отслеживает не столько траекторию движения, сколько то, какую конкретно форму принимает рука при ударе, и куда конкретно он нацелен. Разработаны правила соревнований, повторяющие во многом задачи «игры в тхэккён», но преимущество всегда отдавалось и отдается не соревнованиям, а показательным выступлениям, на которых демонстрируется гораздо более богатый арсенал технических приемов боя.

Как и в большинстве стилей, процесс обучения тхэккёну состоит из трех частей — одиночной отработки базовых движений и ударов, упражнений с партнером и собственно спарринга.

Система тренировок и разминочных упражнений достаточно жесткая — ученики набивают ноги на камнях или стволах деревьев, прыгают через колючие кусты, которые день ото дня становятся все выше. Прыгают, отталкиваясь от деревьев, хотя в боевом арсенале прыжки встречаются редко. Есть боевое применение «колеса», кувырков во все стороны, сальто назад. Достаточно серьезное внимание уделяется отработке движений «рукой-крылом», в которых ведущую роль выполняют кисть и запястье. Из других деталей разминки следует отметить прогибы назад, прыжок из сидячей позы «полулотос», прыжки на месте в приседе (по-заячьи), наклоны вперед с прыжком, высокое поднимание согнутой в колене ноги и ее ступни. Дыхательная техника сопровождается постоянными возгласами (х)экх’-(х)э на вдохе и кх’ — на выдохе. Темп выполнения упражнений достаточно быстрый.

По мнению автора статьи, тхэккён интересен, в первую очередь, детально разработанной своеобразной системой траекторий движения. Цель базовых движений — освоение и закрепление правильной траектории руки или ноги, разработка «стереометрического поля» вокруг бойца, движения которого проходят по достаточно сложным круговым траекториям. Должен отметить, что такое высокое внимание, уделяемое базовым движениям, по траекториям которых выполняются основные удары, присутствует и в некоторых других корейских школах (в частности, в шоу дао или чхонмё), в то время как знакомые с современной российской традицией сталкивались с ним в школе чой Германа Попова, испытавшей на себе сильное восточное влияние. К сожалению, в современных учебниках тхэккёна этот принцип оказался несколько затенен из-за использования для его описаний «тхэквондообразной» терминологии.

Базовые движения руками включают в себя главным образом следующие: кыльки — движение вовнутрь, заканчивающееся царапающим или скребущим действием пальцами; чечхиги — движение наружу, выворачивающее или открывающее; хечхиги — движение наружу в нижней плоскости, отводящее или как бы разбрасывающее воображаемые зерна.

Базовых стоек всего три: с параллельно расставленными ступнями; с несколько смещенными по отношению друг к другу ступнями; с выступающей вперед правой ногой. Для них даже нет специальных названий.

Шагов, вернее, типов перемещения, также есть несколько: пхумнэ папки — «выступать, как на сцене», вынося вперед таз и как бы перекатываясь с пятки на носок; пхум кире папки — «идти, как по тропинке», с носка на пятку; ччэ папки — перемещение в сторону приставным шагом. Другие варианты — вынесение ноги с высоким подниманием колена и выносом ступни на расстояние, превышающее действительный шаг; вихляющая бедрами походка типа «строевого шага» советских интердевочек. При этом спина прямая, плечи опущены, а руки, если не движутся, покоятся на бедрах.

При описании ударов руками и ногами, пожалуй, стоит сначала перечислить арсенал основных приемов, а затем сделать некоторые выводы, отметив особенности.

Работа руками

• Каджи чхиги — шаг вперед с ударом на верхний уровень рукой-мечом.
• Ангён ссыйуги — короткий прямой тычок пальцами в глаза.
• Кхо чхимджуги — удар ладонью снизу вверх, обычно в нос. Завершающее движение — короткий толчок.
• Накхам — оплеуха или затрещина, наносимая по боковой траектории.
• Кхаль джэги — тычок или прямой удар ладонью или пальцами в горло или глаза, аналогичный удару ножом.
• Кхаль джэби — «насаживание» противника на кулак или руку-нож, обычно — после захвата за руку.
• Токкиджиль — удар сверху вниз рукой-топором.
• Комак чхиги — удар ладонью, сложенной «черпачком», по уху, вызывающий разрыв барабанной перепонки.
• Каро мильги — хлесткий толчок, или выхлест — толчок, ладонью.
• Сево мильги — останавливающий толчок ладонью.
• Има джэги — смазывающий удар ладонью в лоб снизу вверх.
• Мэм толлиги — удар-толчок в бок или плечо, проворачивающий противника и сваливающий его.
• Касым чхиги — удар ладонью в грудь.
• Етпоп — удар тыльной стороной кулака по круговой траектории снизу вверх. Он аналогичен апперкоту, но наносится по корпусу или в подмышку.
• Ныджин бэ — удар кулаком в живот по восходящей траектории.
• Чегаль нокхи — удар в бок ладонью или рукой-ножом.
• Кальчэби, выполняемый с наклоном вперед.
• Тольмичэби (движение, которое может быть выполнено как зацеп или отвод наружу — вниз за шею или затылок).
• Тольмикори (подобное цепляюще — уводящее движение, но сверху — вовнутрь, напоминающее срывание яблока с дерева).
• Тольми чабачхиги — захват противника за шею или ключицу с последующим ударом.
• Оккэ чхиги — удар локтем.
• Тхок кори — толчок или сваливание ударом снизу верх по подбородку.
• Мёнчхиги — прямой удар ладонью в лицо.
• Ханджон чхиги — захват за плечо с надавливанием вниз, заставляющий противника нагнуться.
• Кэпурыги — захват за кисть с дальнейшим давлением в локтевой сгиб захваченной руки и сваливанием.
• Сон таггви — пощечина.
• Чабатэги — захват за одежду и толчок.
• Бибиги — отвод руки и толчок корпусом.
• Кванджа пучхиги — зацеп за шею или затылок.
• Паро мильги — захват противника спереди обеими руками за плечи с проворотом его вокруг вертикальной оси и сваливанием.
• Вебаль ссан кори — подхват противника одной рукой за щиколотку атакующей ноги и захват ее сверху за коленную чашечку другой рукой.

Основная форма кисти при ударе — ладонь с прижатым большим пальцем. Прямой удар кулаком практически не используется. Есть только движение, при котором поверхность кулака как бы прокатывается по противнику, продолжая волнообразные движения дальше.

Применяются, в основном, разного рода круговые движения, которые могут быть и мягкими отводящими, или стопорящими блоки или захваты, главным образом, за руки и шею. Иногда используются рубящие удары ладонью, тычковый удар кончиками пальцев в кадык, или работа руками, похожая на движения медведя верхними лапами, но без разворотов корпуса. В реальном бою руками наносят тычковые удары ладонью в горло или лицо, выполняют захваты руки или ноги противника, позволяющие нанести ему удар ногой, а кроме того — веерные удары пальцами, которые «ввинчиваются» в болевые точки или могут вырвать мышцу либо кадык.

Работа ногами

• Кодын пальчиль — прямой удар «пятой» (подушечкой) ладони; мах ногой вперед. Носок может быть оттянут или направлен на себя.
• Нынджильло чхаги — отбрасывающий удар пяткой; удар ногой вперед, однако сначала нога, согнутая под прямым углом в колене, поднимается.
• Кодо чхаги — высокий удар снизу вверх с усилием, пинок (этот глагол также имеет значение «шагать, поднимать, скатывать»).
• Хурёчхаги — «срезающий», круговой удар.
• Соткучхиги — прыжок на месте.
• Тольгеджиль — прыжок на месте с разворотом на 360 градусов.
• Пибиги — мнущий, комкающий удар стопой на нижний уровень.
• Пальтын кори — подбив ребром стопы вовнутрь или наружу, обычно — в щиколотку атакующей ноги противника.
• Чансим кори — толчковый удар стопой в область таза. Кори — значит «шаг», и большинство движений, в названии которых присутствует этот компонент, выполняется как преобразованный в удар шаг, удар — наступание.
• Чхоттэ кори — удар снизу вверх. Положение стопы вертикальное, пальцы оттянуты на себя.
• Паль ттагви — пощечина ногой, маховое движение, подобное «микадзуки» в каратэ.
• Мурып кори — удар — наступание, направленный в колено.
• Мурып оллё чэги -восходящий удар коленом.
• Кёт чхиги — царапающий удар пальцами.
• Наккси кори — поддевающий, или черпающий удар носком, похожий на подсекание рыбы удочкой; движение напоминает подсекание рыбы на крючке, только «крючком» в данном случае служит угол, образуемый подъемом стопы при пальцах, оттянутых на себя.
• Чандэ кори — серия ударов ногой, напоминающих фехтовальные защиты. Обычно — подъемом стопы по наружной стороне бедер с обеих сторон.
• Тубаль тансан — удар наносится пяткой сверху вниз из положения высокого маха ногой.
• Чхэксанкори — нога в колене описывает круг (человек, подпрыгивая, как бы кладет ногу на стол).
• Анджан/анччан кори — подсечка, или, точнее, подгребание; по механике движения удар похож на наккси кори, но пятка практически скользит по полу.
• Мурып матпучхиги — давление коленом в колено противника с наступанием стопой на стопу атакуемой ноги.
• Пальтын папки — шаг — наступание всей стопой на выставленную вперед ногу противника.
• Каккым тари — удар подушечкой стопы на нижнем уровне изнутри наружу по ногам противника.
• Чонган чхаги — прямой удар ребром стопы на нижний уровень. При этом стопа несколько развернута наружу.
• Магым тари — блокирующее движение ногой, высоко поднятой вверх и согнутой в колене.
• Анджасо мэмтоллиги — сметающая подсечка из положения сидя, выполняемая как вовнутрь, так и наружу.
• Огым чхиги — удар пяткой в подколенный сгиб.
• Анъу кори — нога выписывает восьмерки движениями, напоминающими размешивание теста.
• Нэчхаги — удар ребром стопы снизу вверх изнутри наружу по внутренней поверхности голени.
• Ччэ чхаги — короткий удар ребром стопы или «расписывающий» удар кончиками пальцев по диагонали. Исходное положение для него — согнутая в колене нога.
• Ттанджок — подножка — сбив. Обычно выполняется после захвата противника за плечи.
• Кальджиджа пальссыги — движение стопы по z — образной траектории.
• Чультти чирыги — высокий мах ногой, при котором она соприкасается с рукой, вытянутой вперед-вверх.
• Покчан чирыги — тычок или мажущий удар по корпусу сверху вниз.
• Мульгу наму ссанбальчиги — удар двумя ногами из стойки на руках или боевое применение «колеса» с такими ударами.
• Обхочхиги — удар по круговой траектории подъемом стопы в подреберье.
• Тоткори (горизонтальный подбив ногой на высоком уровне).
• Каккым кори — состригающий, или срезающий удар сверху вниз по диагонали ребром стопы из положения ноги, согнутой в колене.
• Хобок чхиги — удар подушечкой стопы снизу вверх в пах.
• Толлё чхаги — круговой удар ногой с разворотом корпуса.

Как и большинство корейских направлений боевых искусств, тхэккён, безусловно, относится к «ножным» стилям. Во время боя руки постоянно совершают круговые движения и служат для блоков и захватов, основные же удары выполняются ногами. Рассказывают, что мастера тхэккёна могут сражаться только одними ногами, держа руки за спиной. Однако при этом ногами выше грудной клетки или подмышки обычно все-таки не бьют. Низкой стойки нет, прыжков практически тоже, равно как ударов ногой с разворотом корпуса, но есть боевое применение «колеса» с ударами по очереди двумя ногами — обычно через ногу противника.

Чаще всего прибегают к разнообразным зацепам, подножкам, подсечкам, сталкивающим ударам или ударам голенью, что понятно, поскольку в состязательном варианте тхэккёна, демонстрации которого обычно проходили в Корее каждый год в пятнадцатый день пятого месяца по лунному календарю (в праздник тано), главным было повалить противника, а не нанести ему какое-либо серьезное телесное повреждение.

Очень развита техника работы высоким коленом, включая блокирование согнутой в колене ногой ударов противника. Так же разнообразны удары вблизи и вбок. Очень много подсечек, захватов ногой за ахиллесову пяту противника или ударов ребром стопы по внутренней поверхности голени противника — от уровня точки цзу-сань-ли и ниже. Большинство ударов наносится по ногам и в пах. Есть захваты и подножки с целью сбить противника на землю.

После отработки ударов в положении стоя изучают удары или иные движения, направленные на развитие инерционной раскрутки тела.

• Чабатэги — движения ладонью на уровне пояса со скручиванием корпуса, которое может выглядеть как удар, захват или прижимание.
• Патчантари — отвод рукой вовнутрь с одновременной атакой стопой ног противника на нижнем уровне.
• Ёппальчиль — боковой удар ногой с разворотом корпуса.
• Нансон («волчехвостая метла») — вертушка на месте с прыжком и ударом двумя ногами.

К этому блоку примыкают упражнения, направленные на координацию одновременного выполнения действий руками и ногами. При этом инерционная раскрутка тела начинается с рук. Движения рук в вертикальной или горизонтальной плоскости ведут за собой смену стоек или шага, так что тело следует единому ритму, хотя направление инерции движения отдельных его частей может быть различным. И когда затем следует отработка ударов, уже видно, как нога идет вслед за рукой, и движение руки усиливает удар или помогает контролировать или направлять инерцию.

После этого отрабатывается движение вперед с атакой. Там, где это просто шаг, существует два основных варианта движения: котки — стандартный шаг, при котором ноги выполняют как бы подбирающее движение, а угол между стопами равен 45 градусам; и ччэкотки — перед опусканием на землю нога выполняет как бы финт, словно сбрасывая с себя несуществующую пену.

На этом же этапе отрабатываются скрещивающиеся движения рук как вовнутрь, так и наружу. Они выглядят, как двойное широкое загребание или широкое разбрасывание. В боевом применении это могут быть или двойная атака в бок, или захват, или отклонение вражеской атаки с использованием ее инерции, или удар «рукой-плетью».

Лишь затем начинается парная работа, и начинается она с блоков. Основные варианты их.

• Хвальгэ нэрё макки — блокировка движения отводом; вражеская нога подхватывается снизу вверх и отводится в сторону.
• Хвальгэ пальхвемок чапки — блокировка движения подхватом за лодыжку.
• Хвальгэ падакыро макки — блокировка вражеской ноги ладонью; останавливающий захват, переходящий в ущемление.
• Мурып кори — поднятие колена и остановка стопой атакующей ноги противника; может выполняться как против одноименной, так и против разноименной ноги.
• Магым тари — нога противника блокируется ногой, согнутой в колене, при этом блок автоматически переходит в отвод.
• Ноуль кори — нога протитвника блокируется согнутой в колене ногой, но положение ноги блокирующего аналогично положению так согнутой ноги перед ударом, а сама нога идет на блок круговым, «развевающимся» движением.
• Тольми чэби — данное движение, уже описанное выше, выполняется как захват противника за ключицу.
• Ттэмильги — вырывание, или, вернее, акцентированный толчок, который может быть направлен или в горло, или в ребра, или в грудину.

После блоков идет освоение простейших связок в два приема, состоящих из блока и удара, или, если точнее, останавливающего удара и последующей контратаки.

• Пальтын кори + мурып кори — останавливающий удар в подъем ноги, а затем — удар в колено.
• Танджок + патчан тари — подножка плюс боковой удар по стопе.
• Анччан тари — при зацепе ноги противника она оказывается между ногами контратакующего и может быть сломана.
• Каккым тари — останавливающее движение переходит в выведение из равновесия.
• Огым чхаги + чунбан кори — комбинация удара по плечу с одновременным давлением ногой на подколенный сгиб производит кумулятивное действие двух инерционных моментов, направленных на то, чтобы свалить противника.
• Подцепляющее движение накси кори может быть направлено как вовнутрь, так и наружу.
• Пальхвимок чапки + кхаль чеби — подхват за ногу плюс удар «рукой-клинком» в шею или плечо.
• Патчан тари чхиги + огым папки — удар сзади в подъем ноги во время шага и последующий заступ в подколенный сгиб.
• Анччан тари + тот кори — подгребание ноги противника к себе с последующим подбивом.
• Мурып кори + пальттагви — останавливающий удар в колено, а затем удар в голову по траектории полукруга («полумесяц») справа налево или слева направо.
• Ттанчок + нынджильло чхаги — подножка или подсечка, которая «разводит» противника, а затем прямой удар в бок; защищаются от этого, кстати, отклонением корпуса назад.
• Туру чхиги — давящий удар ногой вниз-назад, который может завершиться тычком пальцами ноги в горло (толкающая стопа упирается в грудину противника); движение напоминает подобное движение рукой с захватом и ударом.
• Кодо чхаги + огым чхаги — прямой удар в голову или горло, а затем подбив другой ногой в сочетании с давлением рукой.
• Комбинация из двух ударов ногой по корпусу: мажуще -царапающего и прямого(сами типы ударов могут различаться). С ней сходны связки типа кодын пальчиль + тубаль нансон — прямой удар переходит в «вертушку» или кёт чхиги + тольгэ чхиги — косой удар, переходящий в круговой удар в прыжке.
• Зацеп ноги противника круговым движением (анджан кори) и удар его в грудь.
• Подцеп ноги (наккси кори) и удар рукой (кхальджэби).
• Мульгунаму ссанбаль чхиги — боевое применение акробатического движения «колесо».

Следует отметить, что в тхэккёне практически нет движений по прямым траекториям. Даже движение, воспринимающееся как прямое вперед-назад, на самом деле осуществляется по вытянутой овальной траектории. Исключением являются только удары-толчки, осуществляемые с использованием инерции «разогнавшейся волны».

Следующий этап после отработки базовых комбинаций — отработка простейших приемов уже в движении. Это еще не совсем спарринг, но уже подготовка, по крайней мере, к игровой части тхэккёна, в которой главное — свалить противника на землю, используя руки минимально.

• Анччан тари + ттанджок — противника во время шага подцепляют ногой, а затем делают ему подсечку; другими вариантами продолжения аннчан тари могут быть тот кори или чунбан кори, когда противника сваливают воздействием на его подколенный сгиб.
• Несколько приемов начинается с патчан тари — удар по ступне или наступание на ногу переходит в заход за спину противника с давлением на подколенный сгиб, цепляние его изнутри-наружу согнутой ногой, или подножка с проходом вокруг — огым кори, наккси кори, или ттанджок.
• Захват за одежду и подножка (или удар по ноге).
• Уход от кругового или махового удара ногой в присед с последующим выполнением сметающей подсечки. Другой вариант такого ухода — от пощечины ногой в сторону с подцепливанием опорной ноги противника.
• Подбив опорной ноги противника, выполняющего круговой удар другой ногой.
• Наступание на ногу с дальнейшим толчком.
• Одновременные удар-толчок в плечо и удар пяткой в подколенный сгиб.
• Подножка (зацеп за ногу) и сваливание противника.
• Захват руки давлением в локтевой сгиб и сваливание. Может комбинироваться с ударом пяткой в подколенный сгиб.
• Прямая подножка ттанджок часто сопровождается крюком ногой вовнутрь (вариант наккси кори) с одновременным зацепом за затылок или ключицу.

Когда же дело доходит до спарринга или до боевого применения тхэккёна, руки вовлекают в работу значительно чаще. С виду техника тхэккёна не очень сложна. Бой ведется на дистанции, более близкой, чем в каратэ или тхэквондо. Внешне он напоминает не столько китайские боевые искусства, сколько японское тайцзюцу, рукопашный бой ниндзя — примерно та же работа рукой, хотя в тхэккёне она чаще заканчивается переломом атакующей конечности противника или выходом на удар локтем. Некоторые техники работы высоким коленом могут показаться сходными с муай-тай. В числе основных боевых комбинаций тхэккёна можно выделить следующие техники.

• Накхам — сваливание, при котором левая рука толкает сзади в плечо, а правая наносит удар по голове сбоку пятой ладони.
• Тхокпэги — левая рука отклоняет отводящим движением атакующую руку противника, правая — используя инерцию этого движения, бьет ребром ладони со стороны большого пальца в подбородок.
• Мён чхиги — прямой удар ладонью в лицо.
• Ханджон чхиги — удар по затылку нагнувшегося противника ребром ладони или локтем.
• Сон ттакви — атакующая рука противника отводится и фиксируется между отводящей ее рукой и корпусом, с одновременной пощечиной (круговым ударом ладонью в лицо).
• Ангён ссыйуги — подхват в начале движения атакующей руки одной рукой и удар пальцами другой руки в глаза.
• Кхо чхимчуги — атакующая рука противника отводится вниз, а затем обе руки атакуют лицо, причем удар ладонью по носу как бы напоминает втыкание иглы.
• Токкиджиль — рубящий удар по ключице ребром ладони, рукой-топором, при этом предшествующее отводящее движение дополнительно раскрывает противника для лучшего удара.
• Кванджа пучхиги — после останавливающего удара по ноге проводится захват за шею и удар головой.
• Чумокчиль — одновременные удары двумя кулаками: в горло и подмышку; в солнечное сплетение и по ребрам; по шее и по ребрам сбоку — такой шокирующий удар предшествует броску.
• Серия коротких ударов ребром ноги (чечхаги), выводящая противника из равновесия, а затем добивающий удар «рукой-топором» по шее.
• Удар ногой спереди в коленную чашечку, нацеленный на ее излом.
• Сбивающий удар ребром стопы сверху вниз по сухожилиям над подъемом атакующей ноги противника, а затем атака пальцами в горло (пальтын папки + кхальджэби).
• Серия ударов ногой по ноге противника от бедра вниз.
• Захват за затылок или плечи с насаживанием противника на колено и последующим ударом его по затылку. Отметим, что похожий вариант комбинации я видел и при освобождении от захвата, когда атакующую ногу подлавливали за щиколотку, одновременно нанося противнику удар головой в грудь.
• Захват за затылок или плечи с одновременным ударом ногой по щиколотке, а затем удар локтем по позвоночнику согнувшегося противника.
• Попеременный подхват за ахиллесово сухожилие атакующих ног противника.

Серия из четырех ударов ногой, выполняемая без опускания ноги на пол — чонган чхаги, нэчхаги, огым чхиги, нынджилло чхаги.

На этом статью можно было бы закончить, Однако, вернувшись из Кореи и сохранив впечатление о тхэккёне как об очень интересной аутентичной системе, я абсолютно не ожидал, что четыре года спустя познакомлюсь в Москве с человеком, давно, интенсивно и серьезно практикующим это искусство. Занимаясь тхэккёном, человек как бы воспитывает в себе новую личность, и этой новой личности столько лет, сколько лет человек посвятил таким занятиям. В свои тридцать с небольшим Пак Сончхоль был на пороге воспитания взрослого «человека тхэккёна», которому уже исполнился 21 год. Столько лет уходит на полное овладение человеком всеми ресурсами своего тела.

Когда я показал ему привезенные из Кореи учебники по тхэккёну, он охарактеризовал их как «введение в специальность», объяснив, что занимается так называемым «духовным тхэккёном». По его словам, традиция тхэккёна существовала не только в окрестностях Сеула. Более того, оказавшиеся в России адепты этого направления (Пак был родом с Сахалина) были менее заражены «духом азартной игры» и гораздо более внимания уделяли духовному компоненту, превратив тхэккён в мощное средство самосовершенствования.

Непонятно, насколько то, что Пак объяснял, было частью программы собственно тхэккёна. В частности, он долго занимался эзотерическим буддизмом, и многие его рассуждения о связи каждого сустава тела с определенными кармическими элементами человеческой жизни носили след именно этих занятий. Он говорил: «Каждая часть тела определенным образом связана с душой человека или с его действиями. Поэтому любое недомогание может быть, в определенном смысле, рассмотрено как признак кармического неудовольствия, предупреждения. С другой стороны, при выстраивании человеком совершенного тела меняется и становится совершенным и его дух. Это связано и с комплексом подготовки, стимулирующим самодисциплину и общее развитие способностей организма. Умение совмещать разнонаправленные движения косвенно влияет на развитие творческих способностей личности». Главным критерием этого Пак считал умение контролировать несколько центров движения. Обычно человек в состоянии «держать» один, максимум два или три. Человек, освоивший тхэккён, может поддерживать вращение тела одновременно по нескольким осям. К примеру, Пак мог вытянуть руку, и каждый палец на этой руке выписывал круг или восьмерку в своем, отличном от других, направлении. Комбинации движений пальцев и ладони напоминали порхающее движение крыльев бабочки, и одно из упражнений «духовного тхэккёна» действительно заключается в том, чтобы, увидев бабочку, следовать за ней рукой, повторяя скорость и траекторию ее движения. Поначалу руки и ноги движутся просто по сложным кругам и восьмеркам, но, чем выше уровень занимающегося, тем больше осей симметрии или моментов движения задействовано одновременно. Каждый сустав движется по сложной спирали, и если кисть руки трепещет и вьется, как порхающая бабочка, то сама рука движется по траектории падающего листа. Мастерство заключается в умении сочетать эти различные движения. Можно уйти от прямого удара, используя движение бедер, можно — при помощи движения колен, можно отклонить корпус, или «закрутить» плечи. А можно использовать все эти движения одновременно. Боюсь показаться излишне восторженным, но это напомнило мне движение жидкого металла, настолько плавно и естественно он «обтек» атаку врага и, не прерываясь, «воткнулся» в него своей рукой. Большое число прыжков, перемещений, частые смены уровня, по словам Пака, присутствуют, конечно, на высоких уровнях духовного тхэккёна, но, в принципе, не очень нужны.

При сочетании движений, базирующихся на различных осях вращения, скорость заметно возрастает, и руки настоящего мастера тхэккёна мелькают так быстро, что их движения сливаются, образуя очертания размытого круга — скорость движения такова, что при всей ее мягкости и плавности кистей и предплечий просто не видно. При этом ноги движутся так же легко и свободно, как руки. Подобная манера движений рождает принцип волны, по которой «скатываются» удары противника, и которая сама по себе дает очень мощный выброс при ударе. Большинство защит строится или на уходах и уклонах, причем принцип волны позволяет провести контратаку на этом же движении, или на опережающих атаках или захвате атакующей конечности. Впрочем, атакующую конечность противника можно поймать и в локтевой или коленный сгиб, или зажать ее, согнувшись, мышцами живота, или прижав бедро к талии.

Принцип непрерывности движения и использования инерции движения противника применяется для создания определенного защитного поля, которое взаимодействует с инерцией удара противника, перехватывая вражеское движение, пропуская его мимо себя или вписываясь во вражескую траекторию. Такой вариант защиты без видимого нападения часто оказывается очень правильным с точки зрения принципиального гашения агрессии. Пак рассказывал, что как-то его остановила группа полупьяных милиционеров, которым он чем-то не понравился. После десяти минут безрезультатных попыток попасть по нему кулаками, ногами и дубинками, они наконец-то оставили его в покое, ибо он не провоцировал агрессию ответными действиями и даже как будто явно от ударов не заслонялся. Чертовщина какая-то! Его бьют — и всё мимо. Милиционеры явно заскучали.

Полагаю, что Пак Сончхоль был отнюдь не единственным человеком, практикующим тхэккён в СНГ. Определенные элементы этой техники прослеживаются, как мы уже упоминали, в шоу дао Александра Медведева, построенном на базе корейской традиции, а также в рукопашном разделе фехтовальной школы чхонмё, которую пытается осваивать автор этой статьи.

Я хочу надеяться, что эта статья — первая попытка всерьез рассказать о тхэккёне по-русски, вызовет у читателей интерес к такой самобытной ветви корейской традиции боевых искусств.