Архив рубрики «Виды единоборств»

postheadericon Виды кикбоксинга

zashita
Семи контакт в кикбоксинге

Поединок по семи-контакту (ограниченному контакту) в кикбоксинге проводится в легком контакте с остановками после каждого точного попадания для начисления очков. Это техника одного удара (сходство с каратэ Шокотан), так как, согласно правил соревнований по кикбоксингу в семи контакте, защитывается только первый, достигший цели удар. Соперники стараются переиграть друг друга за счет превосходства в скорости, технике, тактике. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков.

В технике семи-контакта в основном применяют фехтующую технику ног, технику преследования передней ногой, подсечки и одиночные удары руками. Поединок проходит на дальней дистанции, так как кикбоксеры заинтересованы в наборе максимального количества очков с минимальными потерями. Эта дисциплина не ограничена в освоении возрастом и полом занимающихся, так как она абсолютно безопасна из-за отсутствия полного контакта, надежности защитных средств. Семи-контактом можно заниматься с 6-7 лет. Это наиболее доступная дисциплина кикбоксинга, являющаяся первой ступенькой в освоении более сложных — лайт- и фул-контакта, фри-стайла.

Лайт контакт в кикбоксинге

Поединки по лайт-контакту в кикбоксинге (легкому контакту) проводятся в легком контакте без остановки времени для начисления очков. Это техника серийный ударов ногами и руками с высокой плотностью боя (сходство с ТАЭКВОН-ДО ИТФ). Согласно правил соревнований, засчитываются все удары, достигшие цели. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков.

В технике лайт-контакта используют фехтующую технику ног, технику преследования передней ногой, серийную работу ногами и руками на всех боевых дистанциях. Высокие требования к физической подготовке спортсмена (быстроте, выносливости, ловкости), боксерской подготовке ограничивают круг занимающихся этой дисциплиной. Лайт-контактом рекомендуется заниматься лицам мужского пола начиная с 10-12 лет.

Фул контакт в кикбоксинге

Поединки по фул-контакту в кикбоксинге (полному контакту) проводятся в полный контакт без остановки времени для начисления очков. Это техника мощных серийных ударов ногами и руками с высокой плотностью боя (сходство с каратэ фул-контакт и боксом). Согласно правил соревнований, засчитываются все удары, достигшие цели, в том числе и нокаутирующие. Побеждает тот, кто набирает наибольшее количество очков или нокаутирует противника. Техника фул-контакт в кикбоксинге состоит из серийной работы ногами и руками с применением акцентированных ударов на всех боевых дистанциях. Работа в полный контакт, возможность получения сильного удара, повышенные требования к физической подготовке (силе, быстроте, выносливости, ловкости), боксерской подготовке превращают фул-контакт в дисциплину в большей степени для профессионалов, чем любителей. Спортсмен, желающий совершенствоваться в фул-контакте, должен предварительно освоить более доступные дисциплины: семи-контакт, лайт-контакт, чтобы адаптироваться и приобрести опыт тренировочных и соревновательных боев.

Фри стайл в кикбоксинге

Фри-стайл в кикбоксинге (свободный стиль) представляет собой технику фул-контакта, включающую боковые удары ногами по бедрам (сходство с каратэ Киокушинкай и таиландским боксом). Соревнования по этой дисциплине проводятся только для профессионалов. Фул-контакт и фри-стайл — дисциплины только для мужчин. Начинать заниматься ими можно с 16 лет.
Сольные композиции в кикбоксинге

Сольные композиции — демонстрация самых зрелищных элементов техники единоборств под музыкальную фонограмму в форме имитации боя с воображаемым противником (сходство с выполнением КАТА в каратэ и форм У-ШУ) продолжительностью от 30 сек. до 1 мин.

Программа соревнований включает три вида сольных композиций:

«жесткий» стиль (КАРАТЭ, ТАЭКВОН-ДО и др.);
«мягкий» стиль (ряд направлений У-ШУ);
с предметами (меч, нож, палка, нунчаки и др.);
Композиции составляются произвольно.

Судьи оценивают:

1. Чистоту исполнения элементов техники;
2. Музыкальность;
3. Сложность исполняемых элементов;
4. Разносторонность используемой техники (равномерность выполнения элементов обеими ногами и руками);
5. Артистичность. Эта дисциплина доступна всем без исключения, занимающимся кикбоксингом. Начало занятий с 6-7 лет.

postheadericon Корея

zashitaДо I в. до н.э. о Корее мало что известно. Затем на протяжении 5 столетий Северная Корея находилась под властью различных китайских династий. В районе 400 г. Корея была разделена между тремя враждующими царствами: Когурё на северо-западе, Пэкче на юго-западе и Силла на юго-востоке. Силла, опасась японцев, традиционно поддерживала союзнические отношения с Китаем, Пэкче же поддерживало постоянные отношения с японцами.

500-600 гг. Экспансия Силлы. Силла постепенно стала преобладать в Корее, в основном за счет территорий Пэкче. Расширившись до западного побережья (554г.), Силла уничтожила последние японские влладения на юге. Его росту способствовала и китайская династия Суй, чье подданство приняло Когурё (589г.).

611-647 гг. Когурё отразило пять китайских попыток в торжения.

660-663 гг. Война Пэкче с Силла и Китаем. Союзники одолели Пэкче, разгромив заодно и флот, посланный японцами ему в помощь. Расширенное царство Силла приняло китайское подданство.

663-668 гг. Война Когурё с Силла и Китаем. Союзники победили Когурё. Вся Корея объединилась под единым правителем и признала верховную власть Китая.

670-740 гг. Автономия Силла. В период упадка династии Тан корейское царство Силла стало практически независимым.

Большую часть IX столетия в Корее был мир. Силла процветала, страна стала однородной. К концу века военачальник Ван Гон восстал и основал новое королевство Корё в западно-центральной Корее. Вскоре после того последний король Силлы отрекся от престола, и династия Ван из Корё мирно поглотила Силлу. Пэкче, однако, пыталось восстановить свою независимость (935г.). Ваны немедленно вторглись в Пэкче, разрушив его и присоединив ко вновь объединенной Корее (936г.).

Ранее, когда китайская династия Тан пала (907г.), короли Силлы добровольно подчинились номинальному верховенству монгольских киданей из Северного Китая и Маньчжурии. Однако династия Ван их не признавала и вступила в союз с императором Сун (960г.). Киданьская династия Ляо возмутилась, и в конце столетия заставила Ванов отказаться от союза с Сунами (985г.) и еще раз подчиниться владычеству киданей (996г.).

postheadericon Тхэккён – самое корейское из боевых искусств

zashitaМое первое знакомство с этим боевым искусством состоялось в Центре корейской культуры в Сеуле, где я посмотрел двадцатиминутный видеоролик — единственное, посвященное тхэккёну, что мне удалось обнаружить в большой коллекции Центра. На фоне какого-то дворца старики, одному из которых было 80 лет, демонстрировали свое мастерство. Как потом выяснилось, среди них был мастер Сон Докки. Нестандартность того, что я увидел, поразила меня тогда, и я стал активно «копать», собирая материалы, добывая учебники.

Тхэккён (??) очень важен для понимания аутентичной корейской традиции боевых искусств. И вот почему.

Историография корейских боевых искусств достаточно сложна и запутанна. В этом сыграла свою роль государственная политика, направленная на то, чтобы представить развитие всей многогранной традиции корейских боевых искусств как развитие тхэквондо — современного оспортивленного стиля, созданного как бы в противовес традиции (так же, как создавалось в Китае «чиновничье» ушу).

Конечно, кроме тхэквондо (???) читателю может быть известно еще несколько направлений боевых искусств корейского происхождения, однако далеко не всегда понятно, являются ли они прямым продолжением какой-то аутентичной национальной традиции. Например, Со Инхёк, основатель куксуль, учился у целого ряда мастеров, его направление является синкретичным, а его книга по истории корейских боевых искусств грешит теми же недостатками, что и большинство южнокорейских изданий на эту тему — много экстраполяций, но очень мало реальных фактов, часть из которых трактуется весьма произвольно. Другое корейское направление — хапкидо (???), испытало на себе определенное японское влияние, в результате чего апологеты японских боевых искусств воспринимают его как «корейскую ветвь айкидзюцу». Аутентичность хварандо и других заново открытых корейских стилей также вызывает сомнение, ибо их «открывателей» несколько раз подлавливали на плагиате. Тхэккён же — единственное корейское боевое искусство, существование которого подтверждено документально историческими данными, гравюрами, рисунками, а не только наличием «мистической истории» школы. Хотя эта лишенная мистицизма, документально подтвержденная часть его истории, уходит в конец XVIII — начало XIX вв., тхэккён, тем не менее, может считаться «источником» по оригинальной, не испытавшей чуждого влияния корейской традиции рукопашного боя. Его смело можно назвать наиболее самобытным и наиболее корейским из всех широко известных и повсеместно практикуемых в РК традиционных боевых искусств. На него не распространилась авторитарная политика создателей тхэквондо, стремившихся подавить иные традиции. Стоит отметить и то, что тхэккён — один из тех стилей, адепты которого тренируются не в кимоно или куртках китайского типа, а в национальной корейской одежде, которая, по мнению некоторых, лучше позволяет скрывать движения и дезориентировать противника.

Если следовать классификации Со Инхёка, разделяющего боевые искусства на народные (спортивные состязательные), буддийские (ориентированные на самосовершенствование) и дворцовые (армейские военно-прикладные), тхэккён безусловно по своим корням относится к первой группе и носит заметный отпечаток своего крестьянского происхождения — народной борьбы-игры, состязания в которой проводились во время сезонных сельскохозяйственных праздников. Впрочем, и сейчас многие воспринимают тхэккён не столько как боевое искусство, сколько как спортивную игру.

Мистическая история тхэккёна рассказывает о нем, как о направлении искусства боя, зародившимся в Корее еще в период Трех Государств (III — VII вв.). В период правления династии Корё (IX — XIV вв.) тхэккён оформился как самостоятельное направление, отличное от китаизированных стилей типа субак. По крайней мере, его название, в отличие от большинства наименований боевых искусств, записывающихся китайскими иероглифами, пишется только корейским шрифтом хангыль. Термин «тхэккён» иногда путают с термином «тэгён», обозначавшим в средние века комплекс приемов рукопашного боя для солдат, а затем использовавшимся в качестве одного из альтернативных названий будущего тхэквондо.

На фоне усиливающейся стагнации корейского общества в конце правления династии Ли самобытная традиция корейских боевых искусств была практически выхолощена и забыта, и можно только пожалеть о тех ее направлениях, которые были навсегда утрачены из-за небрежения государства к этой ветви национальной культуры, но судьба тхэккёна сложилась несколько по-иному. В XIX — начале XX вв. в источниках встречается достаточно много упоминаний о нем, опять-таки не как о боевом искусстве, а как о ярмарочной спортивной игре, атрибуте народных гуляний наряду с состязаниями борцов ссирым, выпивкой и угощением. Тхэккён воспринимался именно как игра, во время которой партнеры стремились сбить друг друга наземь ногами, стараясь подбить опорную ногу, толкнуть противника ногой или, захватив его ногу рукой или ногой, свалить. И он достаточно быстро превратился в полулегальную азартную игру, в которой на кон ставилось всё, даже женщины. Девушка проигравшего, поставленная на кон против иной ставки противника, переходила к победителю. Поэтому тхэккён преследовался как государством, так и деревенской администрацией, и попытка подростков поиграть в тхэккён могла закончиться тем, что кто-либо из взрослых, взяв в руки хлыст, разгонял играющих.

К началу XX в. тхэккён как бы выпал из традиции сельских народных игр и практиковался, в основном, в Сеуле и его окрестностях, где в него регулярно играли в нескольких местах. Поэтому и нынешняя школа тхэккёна как боевого искусства, которой посвящено большинство изданных в Республике Корея книг, базировалась на традициях «игры в тхэккён» Сеула и его ближних окрестностей — особенно районов Кури, Чонно и Вансимни. Кодификация тхэккён, то есть формирование единого комплекса приемов, в значительной степени является заслугой мастера Сон Докки (???, 1896 года рожд.) и его ученика Син Хансына (???, 1928 года рожд.). Сон Докки и Син Хансына относят соответственно ко второму и третьему поколению мастеров этого искусства, а большинство более молодых мастеров — к четвертому.

С апреля 1977 г. до выхода первой книги по тхэккёну в 1990 г. Син Хансын и его ученики провели 46 развернутых показательных выступлений. В них принимало участие от 5 до 180 учеников. На сегодня издано несколько учебников, из которых наиболее подробно отражающим процесс обучения мне представляется труд О Чжанхвана. Порядок обучения и перечень приемов стали более или менее формализованными, а классификация техник и ударов, приведенная в современных учебниках, носит на себе отпечаток современной терминологической традиции, которая часто отслеживает не столько траекторию движения, сколько то, какую конкретно форму принимает рука при ударе, и куда конкретно он нацелен. Разработаны правила соревнований, повторяющие во многом задачи «игры в тхэккён», но преимущество всегда отдавалось и отдается не соревнованиям, а показательным выступлениям, на которых демонстрируется гораздо более богатый арсенал технических приемов боя.

Как и в большинстве стилей, процесс обучения тхэккёну состоит из трех частей — одиночной отработки базовых движений и ударов, упражнений с партнером и собственно спарринга.

Система тренировок и разминочных упражнений достаточно жесткая — ученики набивают ноги на камнях или стволах деревьев, прыгают через колючие кусты, которые день ото дня становятся все выше. Прыгают, отталкиваясь от деревьев, хотя в боевом арсенале прыжки встречаются редко. Есть боевое применение «колеса», кувырков во все стороны, сальто назад. Достаточно серьезное внимание уделяется отработке движений «рукой-крылом», в которых ведущую роль выполняют кисть и запястье. Из других деталей разминки следует отметить прогибы назад, прыжок из сидячей позы «полулотос», прыжки на месте в приседе (по-заячьи), наклоны вперед с прыжком, высокое поднимание согнутой в колене ноги и ее ступни. Дыхательная техника сопровождается постоянными возгласами (х)экх’-(х)э на вдохе и кх’ — на выдохе. Темп выполнения упражнений достаточно быстрый.

По мнению автора статьи, тхэккён интересен, в первую очередь, детально разработанной своеобразной системой траекторий движения. Цель базовых движений — освоение и закрепление правильной траектории руки или ноги, разработка «стереометрического поля» вокруг бойца, движения которого проходят по достаточно сложным круговым траекториям. Должен отметить, что такое высокое внимание, уделяемое базовым движениям, по траекториям которых выполняются основные удары, присутствует и в некоторых других корейских школах (в частности, в шоу дао или чхонмё), в то время как знакомые с современной российской традицией сталкивались с ним в школе чой Германа Попова, испытавшей на себе сильное восточное влияние. К сожалению, в современных учебниках тхэккёна этот принцип оказался несколько затенен из-за использования для его описаний «тхэквондообразной» терминологии.

Базовые движения руками включают в себя главным образом следующие: кыльки — движение вовнутрь, заканчивающееся царапающим или скребущим действием пальцами; чечхиги — движение наружу, выворачивающее или открывающее; хечхиги — движение наружу в нижней плоскости, отводящее или как бы разбрасывающее воображаемые зерна.

Базовых стоек всего три: с параллельно расставленными ступнями; с несколько смещенными по отношению друг к другу ступнями; с выступающей вперед правой ногой. Для них даже нет специальных названий.

Шагов, вернее, типов перемещения, также есть несколько: пхумнэ папки — «выступать, как на сцене», вынося вперед таз и как бы перекатываясь с пятки на носок; пхум кире папки — «идти, как по тропинке», с носка на пятку; ччэ папки — перемещение в сторону приставным шагом. Другие варианты — вынесение ноги с высоким подниманием колена и выносом ступни на расстояние, превышающее действительный шаг; вихляющая бедрами походка типа «строевого шага» советских интердевочек. При этом спина прямая, плечи опущены, а руки, если не движутся, покоятся на бедрах.

При описании ударов руками и ногами, пожалуй, стоит сначала перечислить арсенал основных приемов, а затем сделать некоторые выводы, отметив особенности.

Работа руками

• Каджи чхиги — шаг вперед с ударом на верхний уровень рукой-мечом.
• Ангён ссыйуги — короткий прямой тычок пальцами в глаза.
• Кхо чхимджуги — удар ладонью снизу вверх, обычно в нос. Завершающее движение — короткий толчок.
• Накхам — оплеуха или затрещина, наносимая по боковой траектории.
• Кхаль джэги — тычок или прямой удар ладонью или пальцами в горло или глаза, аналогичный удару ножом.
• Кхаль джэби — «насаживание» противника на кулак или руку-нож, обычно — после захвата за руку.
• Токкиджиль — удар сверху вниз рукой-топором.
• Комак чхиги — удар ладонью, сложенной «черпачком», по уху, вызывающий разрыв барабанной перепонки.
• Каро мильги — хлесткий толчок, или выхлест — толчок, ладонью.
• Сево мильги — останавливающий толчок ладонью.
• Има джэги — смазывающий удар ладонью в лоб снизу вверх.
• Мэм толлиги — удар-толчок в бок или плечо, проворачивающий противника и сваливающий его.
• Касым чхиги — удар ладонью в грудь.
• Етпоп — удар тыльной стороной кулака по круговой траектории снизу вверх. Он аналогичен апперкоту, но наносится по корпусу или в подмышку.
• Ныджин бэ — удар кулаком в живот по восходящей траектории.
• Чегаль нокхи — удар в бок ладонью или рукой-ножом.
• Кальчэби, выполняемый с наклоном вперед.
• Тольмичэби (движение, которое может быть выполнено как зацеп или отвод наружу — вниз за шею или затылок).
• Тольмикори (подобное цепляюще — уводящее движение, но сверху — вовнутрь, напоминающее срывание яблока с дерева).
• Тольми чабачхиги — захват противника за шею или ключицу с последующим ударом.
• Оккэ чхиги — удар локтем.
• Тхок кори — толчок или сваливание ударом снизу верх по подбородку.
• Мёнчхиги — прямой удар ладонью в лицо.
• Ханджон чхиги — захват за плечо с надавливанием вниз, заставляющий противника нагнуться.
• Кэпурыги — захват за кисть с дальнейшим давлением в локтевой сгиб захваченной руки и сваливанием.
• Сон таггви — пощечина.
• Чабатэги — захват за одежду и толчок.
• Бибиги — отвод руки и толчок корпусом.
• Кванджа пучхиги — зацеп за шею или затылок.
• Паро мильги — захват противника спереди обеими руками за плечи с проворотом его вокруг вертикальной оси и сваливанием.
• Вебаль ссан кори — подхват противника одной рукой за щиколотку атакующей ноги и захват ее сверху за коленную чашечку другой рукой.

Основная форма кисти при ударе — ладонь с прижатым большим пальцем. Прямой удар кулаком практически не используется. Есть только движение, при котором поверхность кулака как бы прокатывается по противнику, продолжая волнообразные движения дальше.

Применяются, в основном, разного рода круговые движения, которые могут быть и мягкими отводящими, или стопорящими блоки или захваты, главным образом, за руки и шею. Иногда используются рубящие удары ладонью, тычковый удар кончиками пальцев в кадык, или работа руками, похожая на движения медведя верхними лапами, но без разворотов корпуса. В реальном бою руками наносят тычковые удары ладонью в горло или лицо, выполняют захваты руки или ноги противника, позволяющие нанести ему удар ногой, а кроме того — веерные удары пальцами, которые «ввинчиваются» в болевые точки или могут вырвать мышцу либо кадык.

Работа ногами

• Кодын пальчиль — прямой удар «пятой» (подушечкой) ладони; мах ногой вперед. Носок может быть оттянут или направлен на себя.
• Нынджильло чхаги — отбрасывающий удар пяткой; удар ногой вперед, однако сначала нога, согнутая под прямым углом в колене, поднимается.
• Кодо чхаги — высокий удар снизу вверх с усилием, пинок (этот глагол также имеет значение «шагать, поднимать, скатывать»).
• Хурёчхаги — «срезающий», круговой удар.
• Соткучхиги — прыжок на месте.
• Тольгеджиль — прыжок на месте с разворотом на 360 градусов.
• Пибиги — мнущий, комкающий удар стопой на нижний уровень.
• Пальтын кори — подбив ребром стопы вовнутрь или наружу, обычно — в щиколотку атакующей ноги противника.
• Чансим кори — толчковый удар стопой в область таза. Кори — значит «шаг», и большинство движений, в названии которых присутствует этот компонент, выполняется как преобразованный в удар шаг, удар — наступание.
• Чхоттэ кори — удар снизу вверх. Положение стопы вертикальное, пальцы оттянуты на себя.
• Паль ттагви — пощечина ногой, маховое движение, подобное «микадзуки» в каратэ.
• Мурып кори — удар — наступание, направленный в колено.
• Мурып оллё чэги -восходящий удар коленом.
• Кёт чхиги — царапающий удар пальцами.
• Наккси кори — поддевающий, или черпающий удар носком, похожий на подсекание рыбы удочкой; движение напоминает подсекание рыбы на крючке, только «крючком» в данном случае служит угол, образуемый подъемом стопы при пальцах, оттянутых на себя.
• Чандэ кори — серия ударов ногой, напоминающих фехтовальные защиты. Обычно — подъемом стопы по наружной стороне бедер с обеих сторон.
• Тубаль тансан — удар наносится пяткой сверху вниз из положения высокого маха ногой.
• Чхэксанкори — нога в колене описывает круг (человек, подпрыгивая, как бы кладет ногу на стол).
• Анджан/анччан кори — подсечка, или, точнее, подгребание; по механике движения удар похож на наккси кори, но пятка практически скользит по полу.
• Мурып матпучхиги — давление коленом в колено противника с наступанием стопой на стопу атакуемой ноги.
• Пальтын папки — шаг — наступание всей стопой на выставленную вперед ногу противника.
• Каккым тари — удар подушечкой стопы на нижнем уровне изнутри наружу по ногам противника.
• Чонган чхаги — прямой удар ребром стопы на нижний уровень. При этом стопа несколько развернута наружу.
• Магым тари — блокирующее движение ногой, высоко поднятой вверх и согнутой в колене.
• Анджасо мэмтоллиги — сметающая подсечка из положения сидя, выполняемая как вовнутрь, так и наружу.
• Огым чхиги — удар пяткой в подколенный сгиб.
• Анъу кори — нога выписывает восьмерки движениями, напоминающими размешивание теста.
• Нэчхаги — удар ребром стопы снизу вверх изнутри наружу по внутренней поверхности голени.
• Ччэ чхаги — короткий удар ребром стопы или «расписывающий» удар кончиками пальцев по диагонали. Исходное положение для него — согнутая в колене нога.
• Ттанджок — подножка — сбив. Обычно выполняется после захвата противника за плечи.
• Кальджиджа пальссыги — движение стопы по z — образной траектории.
• Чультти чирыги — высокий мах ногой, при котором она соприкасается с рукой, вытянутой вперед-вверх.
• Покчан чирыги — тычок или мажущий удар по корпусу сверху вниз.
• Мульгу наму ссанбальчиги — удар двумя ногами из стойки на руках или боевое применение «колеса» с такими ударами.
• Обхочхиги — удар по круговой траектории подъемом стопы в подреберье.
• Тоткори (горизонтальный подбив ногой на высоком уровне).
• Каккым кори — состригающий, или срезающий удар сверху вниз по диагонали ребром стопы из положения ноги, согнутой в колене.
• Хобок чхиги — удар подушечкой стопы снизу вверх в пах.
• Толлё чхаги — круговой удар ногой с разворотом корпуса.

Как и большинство корейских направлений боевых искусств, тхэккён, безусловно, относится к «ножным» стилям. Во время боя руки постоянно совершают круговые движения и служат для блоков и захватов, основные же удары выполняются ногами. Рассказывают, что мастера тхэккёна могут сражаться только одними ногами, держа руки за спиной. Однако при этом ногами выше грудной клетки или подмышки обычно все-таки не бьют. Низкой стойки нет, прыжков практически тоже, равно как ударов ногой с разворотом корпуса, но есть боевое применение «колеса» с ударами по очереди двумя ногами — обычно через ногу противника.

Чаще всего прибегают к разнообразным зацепам, подножкам, подсечкам, сталкивающим ударам или ударам голенью, что понятно, поскольку в состязательном варианте тхэккёна, демонстрации которого обычно проходили в Корее каждый год в пятнадцатый день пятого месяца по лунному календарю (в праздник тано), главным было повалить противника, а не нанести ему какое-либо серьезное телесное повреждение.

Очень развита техника работы высоким коленом, включая блокирование согнутой в колене ногой ударов противника. Так же разнообразны удары вблизи и вбок. Очень много подсечек, захватов ногой за ахиллесову пяту противника или ударов ребром стопы по внутренней поверхности голени противника — от уровня точки цзу-сань-ли и ниже. Большинство ударов наносится по ногам и в пах. Есть захваты и подножки с целью сбить противника на землю.

После отработки ударов в положении стоя изучают удары или иные движения, направленные на развитие инерционной раскрутки тела.

• Чабатэги — движения ладонью на уровне пояса со скручиванием корпуса, которое может выглядеть как удар, захват или прижимание.
• Патчантари — отвод рукой вовнутрь с одновременной атакой стопой ног противника на нижнем уровне.
• Ёппальчиль — боковой удар ногой с разворотом корпуса.
• Нансон («волчехвостая метла») — вертушка на месте с прыжком и ударом двумя ногами.

К этому блоку примыкают упражнения, направленные на координацию одновременного выполнения действий руками и ногами. При этом инерционная раскрутка тела начинается с рук. Движения рук в вертикальной или горизонтальной плоскости ведут за собой смену стоек или шага, так что тело следует единому ритму, хотя направление инерции движения отдельных его частей может быть различным. И когда затем следует отработка ударов, уже видно, как нога идет вслед за рукой, и движение руки усиливает удар или помогает контролировать или направлять инерцию.

После этого отрабатывается движение вперед с атакой. Там, где это просто шаг, существует два основных варианта движения: котки — стандартный шаг, при котором ноги выполняют как бы подбирающее движение, а угол между стопами равен 45 градусам; и ччэкотки — перед опусканием на землю нога выполняет как бы финт, словно сбрасывая с себя несуществующую пену.

На этом же этапе отрабатываются скрещивающиеся движения рук как вовнутрь, так и наружу. Они выглядят, как двойное широкое загребание или широкое разбрасывание. В боевом применении это могут быть или двойная атака в бок, или захват, или отклонение вражеской атаки с использованием ее инерции, или удар «рукой-плетью».

Лишь затем начинается парная работа, и начинается она с блоков. Основные варианты их.

• Хвальгэ нэрё макки — блокировка движения отводом; вражеская нога подхватывается снизу вверх и отводится в сторону.
• Хвальгэ пальхвемок чапки — блокировка движения подхватом за лодыжку.
• Хвальгэ падакыро макки — блокировка вражеской ноги ладонью; останавливающий захват, переходящий в ущемление.
• Мурып кори — поднятие колена и остановка стопой атакующей ноги противника; может выполняться как против одноименной, так и против разноименной ноги.
• Магым тари — нога противника блокируется ногой, согнутой в колене, при этом блок автоматически переходит в отвод.
• Ноуль кори — нога протитвника блокируется согнутой в колене ногой, но положение ноги блокирующего аналогично положению так согнутой ноги перед ударом, а сама нога идет на блок круговым, «развевающимся» движением.
• Тольми чэби — данное движение, уже описанное выше, выполняется как захват противника за ключицу.
• Ттэмильги — вырывание, или, вернее, акцентированный толчок, который может быть направлен или в горло, или в ребра, или в грудину.

После блоков идет освоение простейших связок в два приема, состоящих из блока и удара, или, если точнее, останавливающего удара и последующей контратаки.

• Пальтын кори + мурып кори — останавливающий удар в подъем ноги, а затем — удар в колено.
• Танджок + патчан тари — подножка плюс боковой удар по стопе.
• Анччан тари — при зацепе ноги противника она оказывается между ногами контратакующего и может быть сломана.
• Каккым тари — останавливающее движение переходит в выведение из равновесия.
• Огым чхаги + чунбан кори — комбинация удара по плечу с одновременным давлением ногой на подколенный сгиб производит кумулятивное действие двух инерционных моментов, направленных на то, чтобы свалить противника.
• Подцепляющее движение накси кори может быть направлено как вовнутрь, так и наружу.
• Пальхвимок чапки + кхаль чеби — подхват за ногу плюс удар «рукой-клинком» в шею или плечо.
• Патчан тари чхиги + огым папки — удар сзади в подъем ноги во время шага и последующий заступ в подколенный сгиб.
• Анччан тари + тот кори — подгребание ноги противника к себе с последующим подбивом.
• Мурып кори + пальттагви — останавливающий удар в колено, а затем удар в голову по траектории полукруга («полумесяц») справа налево или слева направо.
• Ттанчок + нынджильло чхаги — подножка или подсечка, которая «разводит» противника, а затем прямой удар в бок; защищаются от этого, кстати, отклонением корпуса назад.
• Туру чхиги — давящий удар ногой вниз-назад, который может завершиться тычком пальцами ноги в горло (толкающая стопа упирается в грудину противника); движение напоминает подобное движение рукой с захватом и ударом.
• Кодо чхаги + огым чхаги — прямой удар в голову или горло, а затем подбив другой ногой в сочетании с давлением рукой.
• Комбинация из двух ударов ногой по корпусу: мажуще -царапающего и прямого(сами типы ударов могут различаться). С ней сходны связки типа кодын пальчиль + тубаль нансон — прямой удар переходит в «вертушку» или кёт чхиги + тольгэ чхиги — косой удар, переходящий в круговой удар в прыжке.
• Зацеп ноги противника круговым движением (анджан кори) и удар его в грудь.
• Подцеп ноги (наккси кори) и удар рукой (кхальджэби).
• Мульгунаму ссанбаль чхиги — боевое применение акробатического движения «колесо».

Следует отметить, что в тхэккёне практически нет движений по прямым траекториям. Даже движение, воспринимающееся как прямое вперед-назад, на самом деле осуществляется по вытянутой овальной траектории. Исключением являются только удары-толчки, осуществляемые с использованием инерции «разогнавшейся волны».

Следующий этап после отработки базовых комбинаций — отработка простейших приемов уже в движении. Это еще не совсем спарринг, но уже подготовка, по крайней мере, к игровой части тхэккёна, в которой главное — свалить противника на землю, используя руки минимально.

• Анччан тари + ттанджок — противника во время шага подцепляют ногой, а затем делают ему подсечку; другими вариантами продолжения аннчан тари могут быть тот кори или чунбан кори, когда противника сваливают воздействием на его подколенный сгиб.
• Несколько приемов начинается с патчан тари — удар по ступне или наступание на ногу переходит в заход за спину противника с давлением на подколенный сгиб, цепляние его изнутри-наружу согнутой ногой, или подножка с проходом вокруг — огым кори, наккси кори, или ттанджок.
• Захват за одежду и подножка (или удар по ноге).
• Уход от кругового или махового удара ногой в присед с последующим выполнением сметающей подсечки. Другой вариант такого ухода — от пощечины ногой в сторону с подцепливанием опорной ноги противника.
• Подбив опорной ноги противника, выполняющего круговой удар другой ногой.
• Наступание на ногу с дальнейшим толчком.
• Одновременные удар-толчок в плечо и удар пяткой в подколенный сгиб.
• Подножка (зацеп за ногу) и сваливание противника.
• Захват руки давлением в локтевой сгиб и сваливание. Может комбинироваться с ударом пяткой в подколенный сгиб.
• Прямая подножка ттанджок часто сопровождается крюком ногой вовнутрь (вариант наккси кори) с одновременным зацепом за затылок или ключицу.

Когда же дело доходит до спарринга или до боевого применения тхэккёна, руки вовлекают в работу значительно чаще. С виду техника тхэккёна не очень сложна. Бой ведется на дистанции, более близкой, чем в каратэ или тхэквондо. Внешне он напоминает не столько китайские боевые искусства, сколько японское тайцзюцу, рукопашный бой ниндзя — примерно та же работа рукой, хотя в тхэккёне она чаще заканчивается переломом атакующей конечности противника или выходом на удар локтем. Некоторые техники работы высоким коленом могут показаться сходными с муай-тай. В числе основных боевых комбинаций тхэккёна можно выделить следующие техники.

• Накхам — сваливание, при котором левая рука толкает сзади в плечо, а правая наносит удар по голове сбоку пятой ладони.
• Тхокпэги — левая рука отклоняет отводящим движением атакующую руку противника, правая — используя инерцию этого движения, бьет ребром ладони со стороны большого пальца в подбородок.
• Мён чхиги — прямой удар ладонью в лицо.
• Ханджон чхиги — удар по затылку нагнувшегося противника ребром ладони или локтем.
• Сон ттакви — атакующая рука противника отводится и фиксируется между отводящей ее рукой и корпусом, с одновременной пощечиной (круговым ударом ладонью в лицо).
• Ангён ссыйуги — подхват в начале движения атакующей руки одной рукой и удар пальцами другой руки в глаза.
• Кхо чхимчуги — атакующая рука противника отводится вниз, а затем обе руки атакуют лицо, причем удар ладонью по носу как бы напоминает втыкание иглы.
• Токкиджиль — рубящий удар по ключице ребром ладони, рукой-топором, при этом предшествующее отводящее движение дополнительно раскрывает противника для лучшего удара.
• Кванджа пучхиги — после останавливающего удара по ноге проводится захват за шею и удар головой.
• Чумокчиль — одновременные удары двумя кулаками: в горло и подмышку; в солнечное сплетение и по ребрам; по шее и по ребрам сбоку — такой шокирующий удар предшествует броску.
• Серия коротких ударов ребром ноги (чечхаги), выводящая противника из равновесия, а затем добивающий удар «рукой-топором» по шее.
• Удар ногой спереди в коленную чашечку, нацеленный на ее излом.
• Сбивающий удар ребром стопы сверху вниз по сухожилиям над подъемом атакующей ноги противника, а затем атака пальцами в горло (пальтын папки + кхальджэби).
• Серия ударов ногой по ноге противника от бедра вниз.
• Захват за затылок или плечи с насаживанием противника на колено и последующим ударом его по затылку. Отметим, что похожий вариант комбинации я видел и при освобождении от захвата, когда атакующую ногу подлавливали за щиколотку, одновременно нанося противнику удар головой в грудь.
• Захват за затылок или плечи с одновременным ударом ногой по щиколотке, а затем удар локтем по позвоночнику согнувшегося противника.
• Попеременный подхват за ахиллесово сухожилие атакующих ног противника.

Серия из четырех ударов ногой, выполняемая без опускания ноги на пол — чонган чхаги, нэчхаги, огым чхиги, нынджилло чхаги.

На этом статью можно было бы закончить, Однако, вернувшись из Кореи и сохранив впечатление о тхэккёне как об очень интересной аутентичной системе, я абсолютно не ожидал, что четыре года спустя познакомлюсь в Москве с человеком, давно, интенсивно и серьезно практикующим это искусство. Занимаясь тхэккёном, человек как бы воспитывает в себе новую личность, и этой новой личности столько лет, сколько лет человек посвятил таким занятиям. В свои тридцать с небольшим Пак Сончхоль был на пороге воспитания взрослого «человека тхэккёна», которому уже исполнился 21 год. Столько лет уходит на полное овладение человеком всеми ресурсами своего тела.

Когда я показал ему привезенные из Кореи учебники по тхэккёну, он охарактеризовал их как «введение в специальность», объяснив, что занимается так называемым «духовным тхэккёном». По его словам, традиция тхэккёна существовала не только в окрестностях Сеула. Более того, оказавшиеся в России адепты этого направления (Пак был родом с Сахалина) были менее заражены «духом азартной игры» и гораздо более внимания уделяли духовному компоненту, превратив тхэккён в мощное средство самосовершенствования.

Непонятно, насколько то, что Пак объяснял, было частью программы собственно тхэккёна. В частности, он долго занимался эзотерическим буддизмом, и многие его рассуждения о связи каждого сустава тела с определенными кармическими элементами человеческой жизни носили след именно этих занятий. Он говорил: «Каждая часть тела определенным образом связана с душой человека или с его действиями. Поэтому любое недомогание может быть, в определенном смысле, рассмотрено как признак кармического неудовольствия, предупреждения. С другой стороны, при выстраивании человеком совершенного тела меняется и становится совершенным и его дух. Это связано и с комплексом подготовки, стимулирующим самодисциплину и общее развитие способностей организма. Умение совмещать разнонаправленные движения косвенно влияет на развитие творческих способностей личности». Главным критерием этого Пак считал умение контролировать несколько центров движения. Обычно человек в состоянии «держать» один, максимум два или три. Человек, освоивший тхэккён, может поддерживать вращение тела одновременно по нескольким осям. К примеру, Пак мог вытянуть руку, и каждый палец на этой руке выписывал круг или восьмерку в своем, отличном от других, направлении. Комбинации движений пальцев и ладони напоминали порхающее движение крыльев бабочки, и одно из упражнений «духовного тхэккёна» действительно заключается в том, чтобы, увидев бабочку, следовать за ней рукой, повторяя скорость и траекторию ее движения. Поначалу руки и ноги движутся просто по сложным кругам и восьмеркам, но, чем выше уровень занимающегося, тем больше осей симметрии или моментов движения задействовано одновременно. Каждый сустав движется по сложной спирали, и если кисть руки трепещет и вьется, как порхающая бабочка, то сама рука движется по траектории падающего листа. Мастерство заключается в умении сочетать эти различные движения. Можно уйти от прямого удара, используя движение бедер, можно — при помощи движения колен, можно отклонить корпус, или «закрутить» плечи. А можно использовать все эти движения одновременно. Боюсь показаться излишне восторженным, но это напомнило мне движение жидкого металла, настолько плавно и естественно он «обтек» атаку врага и, не прерываясь, «воткнулся» в него своей рукой. Большое число прыжков, перемещений, частые смены уровня, по словам Пака, присутствуют, конечно, на высоких уровнях духовного тхэккёна, но, в принципе, не очень нужны.

При сочетании движений, базирующихся на различных осях вращения, скорость заметно возрастает, и руки настоящего мастера тхэккёна мелькают так быстро, что их движения сливаются, образуя очертания размытого круга — скорость движения такова, что при всей ее мягкости и плавности кистей и предплечий просто не видно. При этом ноги движутся так же легко и свободно, как руки. Подобная манера движений рождает принцип волны, по которой «скатываются» удары противника, и которая сама по себе дает очень мощный выброс при ударе. Большинство защит строится или на уходах и уклонах, причем принцип волны позволяет провести контратаку на этом же движении, или на опережающих атаках или захвате атакующей конечности. Впрочем, атакующую конечность противника можно поймать и в локтевой или коленный сгиб, или зажать ее, согнувшись, мышцами живота, или прижав бедро к талии.

Принцип непрерывности движения и использования инерции движения противника применяется для создания определенного защитного поля, которое взаимодействует с инерцией удара противника, перехватывая вражеское движение, пропуская его мимо себя или вписываясь во вражескую траекторию. Такой вариант защиты без видимого нападения часто оказывается очень правильным с точки зрения принципиального гашения агрессии. Пак рассказывал, что как-то его остановила группа полупьяных милиционеров, которым он чем-то не понравился. После десяти минут безрезультатных попыток попасть по нему кулаками, ногами и дубинками, они наконец-то оставили его в покое, ибо он не провоцировал агрессию ответными действиями и даже как будто явно от ударов не заслонялся. Чертовщина какая-то! Его бьют — и всё мимо. Милиционеры явно заскучали.

Полагаю, что Пак Сончхоль был отнюдь не единственным человеком, практикующим тхэккён в СНГ. Определенные элементы этой техники прослеживаются, как мы уже упоминали, в шоу дао Александра Медведева, построенном на базе корейской традиции, а также в рукопашном разделе фехтовальной школы чхонмё, которую пытается осваивать автор этой статьи.

Я хочу надеяться, что эта статья — первая попытка всерьез рассказать о тхэккёне по-русски, вызовет у читателей интерес к такой самобытной ветви корейской традиции боевых искусств.

postheadericon Айкидо сегодня: обзор

zashitaAйкидо — современное Японское боевое искусство, созданное Морихэем Уэшибой (1883-1969). Оно уникально как военное искусство, в котором особое внимание уделяется этическим принципам, воплощенным в применении его техник. Хотя Морихэй Уэшиба начал свою деятельность более, чем за двадцать лет до Второй Мировой войны, принято считать, что данное искусство развилось в свою современную форму уже в мирное время. Технические корни Айкидо произрастают, главным образом, от дайто-рю айкидзюцу. Это искусство возникло, в свою очередь, из различных традиций, передаваемых среди воинов клана Айзу. Учебный план Дайто-рю был модернизирован и распространен Сокаку Такеда в конце XIX века и, как считают,преподавался приблизительно тридцати тысячам людей. Морихэй Уэшиба был одним из ведущих учеников Такеды, и его успех способствовал возрождению интереса к школе Дайто-рю. Уэшиба также находился под большим влиянием Онисабуро Дегучи (1871-1948) ,главы религиозной секты Омото. Основатель Айкидо впитал многое из учения Омото, и видение Морихэем Уешибой Вселенной в динамической гармонии близко принципам этой религии. С начала 1950-ых наблюдается устойчивый рост популярности Айкидо и в Японии, и за границей. Уэшиба, которому к тому времени было уже за семьдесят, не был главным участником послевоенного распространения Айкидо. Заслуга в быстром распространении этого искусства принадлежит, прежде всего, таким личностям как Коичи Тохей, Годзо Шиода, Минору Мочидзуки, Кенжи Томики и Кисшомару Уэшиба. Эти центральные фигуры также ответственны за развитие сегодняшних главных стилей айкидо. Родословная практически каждой действующей сегодня школы айкидо может быть прослежена назад по крайней мере к одному из этих учителей-первопроходцев. Давайте теперь обратим наше внимание на пять главных тенденций в айкидо, базирующихся на учениях вышеназванных инструкторов.

Во-первых, Айкикай Хомбу Додзё, известное десяткам тысяч айкидоков во всем мире, является прямым продолжением довоенной школы Уэшибы, известной как Кобукан Додзё. Это самая большая из всех организаций айкидо, имеющая тысячи школ-филиалов во всем мире. Главная школа возглавляется Вторым Дошу (дословно “Лидер Пути”) Кисшомару Уэшибой (родился в 1921 г.) — третьим сыном Основателя. Первые успехи организации и ее распространения в мире был достигнут, главным образом, благодаря усилиям Коичи Тохея и другим первым шиханам Айкикая. Тохей осуществлял частые поездки на Гавайи и континентальные США, а также написал серию популярных книг, которые были переведены на главные европейские языки. После смерти Основателя в 1969 г. его сын Кисшомару принял руководство Айкикаем, и в 1974г. Тохей подал в отставку. Главный вклад Дошу был в области управления ростом искусства, а также в изменении и упрощении технического учебного плана. В школе Айкикай техники и методы обучения, используемые Основателем, постепенно сокращались в пользу более новых педагогических подходов. Айкикай подчеркивает военную сторону техник Айкидо вместо фокусирования на искусстве как дисциплине для самосовершенствования личности. В дополнение к существующей широкой аудитории студентов, Айкикай пользуется поддержкой различных влиятельных деловых групп и политических учреждений. Эти связи с элитой японского общества уходят истоками к довоенным годам, когда среди студентов и сторонников Морихэя Уэшибы было много заметных фигур из политических, военных и деловых кругов. Под эгидой Айкикая работает множество шиханов, имеющих большое количество последователей. В первом ряду — такие личности как Шигенобу Окумура, Морихиро Сайто, Садатэру Арикава, Хироши Тада и Шоджи Нишио. Отсутствующие в этом кратком списке Ринджиро Ширата, Кисабуро Осава и Сейго Ямагучи уже ушли из жизни. Следующее поколение инструкторов включает такие имена как Масатаке Фуджита, Сейширо Эндо, Сэйджуро Масуда, Масандо Сасаки, Норихико Ичихаши и Нобуюки Ватанабэ. К этому списку должно быть еще добавлено имя Моритэру Уэшибы, сына Кисшомару, являющегося нынешним техническим директором и следующим Дошу. Моритэру много путешествовал как посол айкидо и также написал несколько книг по данному искусству. Организация, называемая “Международная Федерация Айкидо” (IAF) была создана Айкикаем в 1976 г. IAF приняла сложную, пирамидоподобную структуру и сложный набор инструкций. Однако, федерация не сумела утвердиться как юридическое лицо, отдельное от Хомбу додзё.

Второй по величине из организаций Айкидо по числу занимающихся обычно считается Йошинкан Айкидо. Эта школа была основана Годзо Шиодой (1915-1994) в начале 1950-ых. Шиода был одним из преуспевающих учеников Уешибы с довоенных лет, и его стиль характеризуется эффективной, джиу-джитсу — подобной техникой и чёткой методологией обучения. Шиода написал много книг по Йошинкан Айкидо и совершил несколько поездок за границу. Подобно Айкикаю, Йошинкан имеет хорошие связи с деловыми и политическими кругами, и это явилось положительным фактором в росте данной организации. Реальное политическое руководство организацией находится в руках Правления Директоров. Высшим шиханом в Йошинкан после смерти Шиода является Киёюки Терада. Список других известных учителей включает Кёичи Иноуе, Такефуми Такено, Цутому Чида и Хиромичи Нагано. Йошинкан создал Международную Федерацию Айкидо Йошинкан (IYAF) в 1990 г. В отличие от Айкикая, Йошинкан принял свободную, неиерархическую структуру для своей организации, и устойчивый поток независимых додзё влился в его сеть.

Синсин Тоитсу Айкидо — организация, созданная Коичи Тохеем в 1974 г. после его отделения от Айкикая. Часто упоминаемая как “Общество Ки”, поскольку данный термин подразумевает, что эта группа подчеркивает концепцию Ки как динамической силы во Вселенной. Этот принцип стоит и во главе обучения техникам Айкидо, которое содержится в учебной программе Общества Ки. Одной из составных частей обучения в группе Тохея является лечение с помощью Ки. Общество Ки имеет широкую сеть додзё в Японии и множество отделений за границей. Оно централизованно контролируется из центрального додзё, расположенного в Шинджуку, недалеко от Айкикай Хомбу Додзё. Тохей является автором многочисленных книг по айкидо и темам, имеющим отношение к Ки, он — одна из самых известных фигур Айкидо. Как упомянуто выше, его роль была основной в первом распространении Айкидо в Японии и за границей. Однако, из-за желчности, окружающей его уход из главной организации, имя Тохея было вычеркнуто из истории Айкикая, и в результате большинство практикующих Айкидо сегодня даже не слышали о нём.

Мы обращаем теперь наше внимание на Томики Айкидо. Принципы и практика Айкидо этой группы основаны на учении Кенжи Томики (1900-1979). Томики был одним из самых первых учеников Уэшибы и мастером дзюдо ещё до своего прихода в Айкидо. Он был также очень образованным человеком и закончил одно из наиболее престижных высших учебных заведений Японии — Васеда Университет. Томики стал профессором в его Альма матер после войны и там развивал свои уникальные теории Айкидо, на которые сильно повлияла философия Дзигоро Кано, основателя дзюдо. Томики изобрел ряд методов и правил, которые позволили практиковать Айкидо как спорт. Его идея состояла в том, чтобы обеспечить студентов объективной оценкой их прогресса через открытое соревнование. Томики широко представил свои теории во множестве книг и эссе. Он развил группы последователей в Японии и за границей, которые включают соревнование в своё обучение. Подход Томики был, однако, категорически отвергнут практически всем сообществом Айкидо, полагающим, что его теории диаметрально противоположны этическому учению О’Сэнсэя. Местные и международные соревнования среди додзё Томики Айкидо все еще регулярно проводятся, и численность групп устойчиво растёт вместе с общим успехом Айкидо. Ведущие фигуры сегодня в Томики Айкидо — Тетсуро Нарияма и Фумиаки Шишида. Принятие решений находится в руках Правления Директоров Ассоциации Айкидо Японии.

Ещё одна главная школа искусства называется Йосейкан Айкидо. Она была основана Минору Мочизуки (р. 1907), одним из ранних учеников Уэшибы и мастером дзюдо. В 1930 году Мочизуки был послан Дзигоро Кано в Кобукан додзё Уэшибы для обучения. Помимо Айкидо и дзюдо Мочизуки также изучал Катори Синто-рю и каратэ. Новшество Мочизуки должно было развить сложное искусство, включающее элементы всех школ, которые он изучил. В результате Йосейкан Айкидо имеет обширный технический учебный план, на овладение которым требуются многие годы. Мочизуки также очень теоретичен в своём подходе и написал много эссе, затрагивающих широкий диапазон предметов, имеющих отношение к боевым искусствам. Он также играл важную роль в международном распространении Айкидо. Мочизуки считается первым человеком, который начал преподавать Айкидо за границей, проведя два года во Франции, начиная с 1951, где он преподавал дзюдо и Айкидо. Йосейкан имеет мало последователей в Японии, немного в Северной Америке, но силен в Европе, особенно во Франции.

Хотя вышеупомянутый список охватывает главные стили Айкидо, существующие сегодня, имеется множество меньших независимых групп, которые заслуживают упоминания. Тендокан Айкидо, основанный прежним инструктором Айкикая по имени Кенжи Шимицу, имеет сильный додзё в Токио и много последователей в Европе, главным образом, в Германии. Шимицу — также соавтор бестселлера, названного “Дзэн и Айкидо”. Такаши Кушида, бывший инструктор Йошинкана, в Северной Америке руководит организацией, известной как Йошокай, имеющей много дочерних додзё. Сейдокан Айкидо было создано Родом Кобаяши, бывшим инструктором Общества Ки, и имеет сильный контингент школ, прежде всего на Западе США. Шизуо Имайзуми, обосновавшийся в Нью-Йорке, — также бывший инструктор Айкикая и Общества Ки, теперь руководит группой, известной как Шин Будо Кай. Имеется множество независимых организаций в Англии, Франции, Германии и Скандинавии. Несколько из этих европейских групп специально отказались присоединяться к любым японским властям из-за негативного прошлого опыта.

Мое самое большое опасение при написании данной статьи состоит в том, что я, возможно, позабыл упомянуть некоторых важных личностей. Я, конечно, виновен в этом и заранее приношу извинения, если кого-то обидел. Искусство развилось до такой степени, что практически невозможно не отстать от всех главных достижений.

postheadericon Ушу

zashitaУшу дословно означает воинские искусства. Как и любое другое искусство ушу первоначально возникло из ремесла, состоявшего из навыков охоты и самозащиты. Толчком к возникновению подобной системы явилась мысль не только иметь хорошее оружие, но и владеть мастерством его использования.

Уже в конце второго века появилась стройная система индивидуальной подготовки воинов, носившая название уи. Этот термин использовался на протяжении ряда столетий, став впоследствии синонимом слова ушу. В уи вошла борьба (цзюэди), рукопашный бой (шоубо) и техники работы с оружием (так называемые «18 боевых искусств», состоящие из умения пользоваться девятью короткими и девятью длинными видами оружия). Обучение базировалось на комплексах формальных упражнений (таолу), которые выполнялись индивидуально и с партнерами.

На протяжении ряда столетий Ушу (Уи) совершенствовалось, вбирая в себя методы владения различным оружием и собственным телом, став в результате неким синтезом из вещей сколь разнородных, столь и взаимнодополняющих, и превратившись не в простую систему боя, а в путь к само совершенству.

В настоящее время в Китае существует несколько сотен разных стилей Ушу, включающих в себя рукопашный бой и технику работы с разнообразным оружием. Деление стилей и техник происходит от привязки к территории их происхождения. Основными центрами возникновения различных школ и направлений стали: южный и северный Шаолинь, и территории Уданских и Эмэйских гор.

Условно существует деление на «внешние» и «внутренние» школы. По преданию, впервые это деление ввел даосский монах Чжан Саньфэн в 12 веке. Он учил, что «внешние» стили базируются на развитии физических качеств, а «внутренние» — на использовании жизненной силы (ци) и выжидании, как основной технике. Позднее стало популярным сравнивать «внешние» стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а «внутренние» — с равнинной, огибающей их.

Существует мнение, что такое деление возникло в результате противопоставления шаолиньского ушу (с его легендарными физическими тренировками) ряду остальных техник. Возможно поэтому в дальнейшем «внутренние» стили связывали с даосской традицией, а внешние с буддийской. Но по большому счету это деление весьма условно, так как в любом «внешнем» стиле или направлении внутренней работе отводится очень значимое место, а любая «внутренняя» школа не обходится без комплекса изнуряющих физических упражнений.

Процесс обучения во «внутренних» и во «внешних» школах не сводился только к изучению различных приемов, а был рассчитан на многие годы, и представлял собой широкую программу, главной целью которой было совершенствование тела и духа, совершенствование личности.

postheadericon ТЕОРИЯ УДАРА, РАВНОВЕСИЕ, КОНЦЕНТРАЦИЯ, СИЛА РЕАКЦИИ

zashitaЧасто в разговорах приходится слышать о сверхсиле мастеров восточных единоборств. Сверхмощные удары руками и ногами, разбитые вдребезги кирпичи и бетонные плиты, сверхвысокие и сверхдальние прыжки и другие подобные чудеса создают нездоровый ажиотаж, особенно среди молодежи, поддерживаемый с экрана остросюжетными боевиками с участием известных спортсменов. Часть из того, что показывается, — вымысел, но многое другое – реальность. Впечатляет мастерство спортсменов, мощь выполняемых ударов.

Что же лежит в основе происхождения этой чудовищной силы? Как овладеть ею? Ответ на первый взгляд может показаться прозаическим: научно обоснованная система тренировок.

Обучение спортивным единоборствам может считаться правильным только тогда, когда оно проводится на основе проверенных практикой принципов и методик.

Хорошо известно, что в повседневной жизни человек использует свою силу где-то на 10 — 15 процентов. Задача обучающегося как раз и состоит в том, чтобы на базе комплексных тренировок добиться максимального использования энергии своего тела. Только в этом случае можно рассчитывать на успешное овладение техникой кикбоксинга.

Рассмотренные в настоящем разделе факторы дают ключ к пониманию проявления большой физической мощи удара.

СИЛА РЕАКЦИИ

Согласно третьему закону Ньютона, две материальные точки действуют друг на друга с силами, равными по величине и направленными в противоположные стороны вдоль прямой, соединяющей эти точки. Иными словами каждая сила рождает равную по величине, но противоположную по направлению силу реакции (противодействия). Так, если автомобиль врезается в телеграфный столб с силой 1 т, столб также воздействует на автомобиль с силой в 1т, в результате чего автомобиль получает повреждения.

Если соперник бросается на вас с большой скоростью, то действующая в результате вашего удара на его тело сила будет складываться из силы инерции, порожденной его собственной атакой, и силы вашего удара. Сложение этих двух сил: его, большей, и вашей, меньшей, — дает довольно сильный эффект. В этом и проявляется результат действия на вашего соперника силы реакции.

Другой аспект – использование внутренних сил реакции. Удар правым кулаком оказывается сильнее, если он сопровождается отведением левого кулака к тазу.

КОНЦЕНТРАЦИЯ

Согласно законам физики давление (р) равно отношению силы (F) на участок поверхности тела (s). Иными словами, направляя всю силу удара на наименьшую площадь цели, вы концентрируете силу удара и, таким образом, увеличиваете его эффект. Так, например, сила водяного напора тем больше, чем меньше диаметр шланга. Или же обратный эффект: человек в снегоходах не оставляет практически никаких следов на снегу на снегу за счет распределения давления на большой площади.

Очень важно не проявлять максимальные усилия в начале движения, а постепенно направлять их таким образом, чтобы максимум силы достигался в момент контакта с телом соперника. Концентрация усилий должна быть такова, чтобы нанести сокрушающий удар. Можно сказать, что чем короче период концентрации, тем сильнее удар. Требуется высочайшая концентрация с одновременной мобилизацией каждой мышцы тела для нанесения удара в цель минимального размера.

Концентрация может осуществляться двумя путями.

Первый связан с напряжением всех мышц тела, особенно больших групп мышц бедра и брюшного пресса (которые теоретически медленнее чем более мелкие мышцы других частей тела), с тем чтобы создать оптимальные условия для выполнения соответствующего приема в наиболее подходящий момент времени.

Второй путь связан с концентрацией силы, созданной активированными мышцами, на уязвимой точке тела соперника. Именно поэтому при выполнении любых действий, будь то атака или блокирование, таз и живот за мгновение перед окончанием движения рук или ног выполняют реверсивное движение.

Реверсивное движение может выполняться как в вертикальном, так и в поперечном направлении.

РАВНОВЕСИЕ

Сохранение равновесия представляет огромную важность в единоборствах. В этом виде единоборства оно заслуживает особого внимания. Сохраняя тело в состоянии равновесия, вы достигаете большой эффективности и смертоносности удара. Напротив, человека, не сохраняющего равновесие, легко сбить с ног. Как при выполнении атакующих действий, так и при блокировании стойка должна быть одновременно устойчивой и подвижной.

Различают динамическую и статистическую устойчивость. Эти два вида устойчивости тесно связаны – максимальной силы удара можно добиться только в случае, когда статическая устойчивость дополняется динамической.

Достичь хорошей устойчивости можно, распределяя вес в стойке равномерно на обе ноги и расположив центр тяжести на линии, проходящей между стопами, либо в центре стопы (если необходимо перенести основную часть веса тела на одну ногу). Оптимальное расположение центра тяжести подбирается с учетом веса тела.

Пружинящие движения коленного сустава очень важны для выработки равновесия, необходимого как для быстрого начала атаки, так и для пребывания в постоянной готовности к восстановлению позиции.

Еще одно дополнительное замечание: пятку отставленной назад ноги никогда не следует отрывать от опоры в момент атаки. Это важно не только для сохранения равновесия, но и для достижения максимальной силы удара.

postheadericon Тибет

zashitaЦяны — общие предки тибетско-бирманских народов — во II тысячелетии до н.э. занимали территорию современной китайской провинции Шэньси и были главными соперниками предков китайцев — иньцев. В войнах с древними китайцами цяны постепенно оттеснялись на запад, юго-запад и юго-восток вплоть до территории современной Мьянмы. В период правления в Китае династии Хань (206г. до н.э. — 220г. н.э.) в районе озера Куку-Нор сложился союз западно-цянских племен — си цян. В результате войн с ханьцами часть западных цянов была оттеснена на юг, на территорию современной провинции Сычуань. В начале IV века земли, прилегающие к Куку-Нору были захвачены сяньбийцами, которые основали здесь свое государство Тугухунь. Цяны, которые не подчинились сяньбийцам, переселились южнее, в горные районы Амдо (нынешний северо-восточный Тибет) и в западные районы Сычуани. В IV-V веках из этих цянов выделились данчаны и дансяны.

postheadericon Оздоровительный эффект Тхэккен

zashitaВ процессе тренировок в Тхэккен разносторонне развиваются как специальные физические навыки, так и координация движений. Вообще тренировка в Тхэккен отличается целостностью. Это означает, что левой и правой половине тела уделяют одинаковое внимание, так называемый «двухсторонний подход».

Под специальными физическими навыками следует понимать: выносливость, силу, подвижность и пластичность;

Под координацией имеется в виду: чувство равновесия, скорость и качество реакции, чувство ритма, способность ориентации, согласованность действий руками и ногами, общее владение телом.

В отличие от многих других видов спортивных единоборств в Тхэккен необходимо одинаково хорошее владение всеми частями тела. Это делает Тхэккен похожим на балет или гимнастику.

Растяжке корейские мастера уделяют немного времени, азиаты, в отличие от европейцев и без того обладают большей гибкостью, нежели чем европейцы и имеют меньшую мышечную массу. Поэтому в европейских школах принято уделять развитию гибкости много внимания, растягиваться более интенсивно и за счет этого лучше понимать возможности своего тела и добиваться прогресса в тренировках. Вместе с этим комплексы специальных упражнений на растяжку обладают терапевтическим и реабилитационным эффектом. Так же в процессе тренировок укрепляются мышцы спины и конечностей, что особенно полезно для правильной осанки и здоровых суставов.

Известно, что занятия Тхэккен включают основы медитации, это способствуют не только укреплению нервной системы, но и достижение общей стрессоустоичивости. Такие, предваряющие тренировку упражнения аналогичны корейской методике брюшного дыхания Дан Жон Хо-Хуп «До-Ин». Они способствуют стабилизации работы сердца и оздоровлению опорно-двигательного аппарата, нормализуют психические процессы нервной системы.

Поскольку любые движения в Тхэккен носят естественный и плавный характер, они позволяют понять собственное тело, «прислушаться» к нему, научиться свободно, владеть им.

postheadericon Наблюдение в Айкидо

zashitaЧасто после того, как я во время урока показываю какой-либо прием, я наблюдаю за тем, как работают мои ученики, и вижу, что их движения абсолютно отличаются от тех, которые я им показывал.

Они не видят тонкой, но существенной разницы между тем, что они видели раньше, и тем, что я только что показал. Научиться видеть ясно и правильно не так просто, как это может показаться. Даже при хорошем физическом развитии предвзятое мнение ученика накладывает шторы на его видение. Если у людей возникают такие трудности при обозрении вещей, которые происходят прямо перед их глазами, можете себе представить, насколько труднее воспринимать более тонкие и неуловимые вещи, сопровождающие физические движения. Первое задание для начинающего изучать Айкидо — научиться видеть; не только видеть открытым сознанием то, о чем говорят его глаза, но и сохранять свой дух восприимчивым к глубокому значению того, что скрывается за техникой. Я уверен, что тренировка собственного восприятия предшествует успешному освоению базовой техники. Вы должны быть раскрепощены для того, чтобы оттачивать не только свое зрительное восприятие физических движений, но и остроту ума и духа. Вы должны быть в состоянии развить ваше интуитивное чувство цели и значения того, что лежит за движениями, которые показывает ваш учитель, и развивать внутренний взгляд на те умственные и духовные качества, которыми он или она обладают. Я не преувеличиваю важности следования указаниям вашего учителя.

То, что вы увидели, вы должны отшлифовывать постоянными повторениями. Повторение — это великий учитель, и он покажет вам ваши ошибки. Например, когда вы отрабатываете субури или повторяете рубящие удары мечом, вам необязательно хорошо размахивать мечом, если вы делаете всего пять ударов. Но если вы поставите себе цель выполнить тысячу ударов без остановки, то в конце концов вы научитесь правильному и эффективному способу использования меча, потому что только правильное выполнение движения позволяет выполнить такое большое количество повторений. Только через практику будет возрастать уровень вашего понимания техники. Ваш учитель не сможет ответить на вопросы вашего тела через разум. Чтобы научиться Айкидо, вы должны повторять показанные вам движения снова и снова до тех пор, пока ваше тело не научит вас естественной мудрости движения, что позволит вам впитывать те знания, которые дает вам инструктор. Накопление только книжных знаний и технического мастерства не является целью практики Айкидо. Вы должны работать, чтобы укрепить свой характер и поднять ваше сознание на более высокий уровень. Изучение Айкидо не может быть эгоистичным. Вы должны развивать вашу чувствительность к другим людям и вашу заботу о них в постоянном общении как во время практики Айкидо, так и в повседневной жизни. Именно такое понимание должно сопровождать ваше техническое развитие. Если вы игнорируете влияние ваших действий на ум и тело вашего партнера, вы никогда не достигнете истинной цели практики и ваша техника никогда не станет эффективной. Вот почему так важно, чтобы вы никогда не тренировались таким образом, чтобы причинить боль или травму своему партнеру. Это моральная ответственность. Повреждение, которое вы кому-либо причинили, может повлиять на то, как человек будет зарабатывать себе на жизнь. Представьте себе, к примеру, последствия перелома пальцев хирурга.

Чувствительность к нуждам других предполагает развитие не только пяти чувств, которые вам известны, но также шестого и седьмого. Шестое чувство мы можем назвать интуицией. Это способность увидеть под маской ваше собственное лицо и поймать неуловимые сигналы, которые находятся вне действия физических чувств. Шестое чувство позволяет вам видеть цель — видеть действие, начинающееся в теле еще до того, как оно будет сделано. Оно позволяет вам читать чувства других. Седьмое чувство описать и развить гораздо сложнее. «Божественное вдохновение» — таков может быть перевод с японского языка, но этот термин может и ввести в заблуждение. То, что я подразумеваю, говоря о седьмом чувстве, это возможность увидеть, как любое действие отражается на неразрывных путях, которые пронизывают всю природу. Например, расширение и сжатие — это естественные функции, контролирующие наше дыхание, и они также являются принципами, которые управляют созданием и разрушением галактик. В Айкидо расширение и сжатие тела составляют большую часть движения, которое создает успешную технику. Седьмое чувство — это мудрость, позволяющая нам сохранять понимание законов природы, управляющих всем сущим.

Седьмое чувство — это чувство, которое позволяет вам стереть границы между вами и вашим партнером, чтобы понять, что причинение боли другому есть причинение боли себе, чтобы чувствовать чужую боль как свою и чувствовать мир как единое целое, а не скопление различных противоборствующих частей. Задумайтесь над тем, как вы слушаете музыку. Ведь вы не слушаете ее ноту за нотой. Вы слушаете целое произведение и понимаете его красоту. Седьмое чувство — это возможность слушать всю музыку Вселенной, в которой вы живете, слышать, как ваши ноты складываются в песню, которая является частью Вселенной. Занятия Айкидо должны стремиться к вашему объединению — и тела, и духа — с путем природы.

Развитие седьмого чувства помогает вам убедиться в том, что отношения с вашими партнерами по тренировкам будут плодотворными. Ваши партнеры приходят к вам с самым различным опытом. У них разный возраст, профессии и темперамент. Не встретишь двух людей с одинаковым телосложением, характером или образом мышления. Это кажется простым и понятным, но об этом часто забывают. Очень важно постоянно помнить о том, что каждый из ваших партнеров обладает разными возможностями и ограничениями.

Наша практика — это не реальная схватка, а вымышленная ситуация, которая дает нам возможность отшлифовывать наши физические и психические качества. Ваш партнер не является вашим врагом. Партнеры дают друг другу возможность столкнуться с гипотетической атакой и справиться с ней. Атака уке должна быть настоящей, реальной, но без злобных намерений — просто чистая атака. Наге, в свою очередь, никогда не должен причинять вред или проявлять неуважение к уке, который отдает себя во власть наге. Озлобленность, эмоциональность или попытка намеренно причинить вред вашему партнеру — это не просто нарушение этикета. Это разрушительно как для вас, так и для вашего партнера, и очень глупо. За годы моей инструкторской деятельности я часто был свидетелем того, как многие, обладающие большим потенциалом и способностями, пропали из-за самомнения и отказа видеть в своем партнере человека. Они отказывались видеть физические ограничения своих партнеров и огромные возможности, которые существуют помимо этих ограничений. Физическое развитие может остановиться с годами, но духовное развитие никогда не прекращается. Те, кто отказываются это понять, — это люди, потерявшие ориентацию в своей жизни и потерявшие путь Айки-до. К моему сожалению, я видел много падений даже среди мастеров очень высокого уровня. Вы не должны поддаваться злости, ненависти, страху, чувству неполноценности, высокомерию или другим негативным чувствам во время занятий или в повседневной жизни. Станьте кристально чистым зеркалом, отражающим вашу жизнь. Эгоизм и самомнение замутняют поверхность этого зеркала. Вы должны оставаться скромными и восприимчивыми, помня, что целью ваших занятий является улучшение себя и повышение своего сознания, а не соревнование или сравнение себя с другими. Занятия с неприятными внутренними ощущениями и негативными эмоциями замутняют ваше внутреннее видение и мешают вам ясно видеть, что происходит вокруг вас. Вы потеряете шестое чувство, а чувство интуиции абсолютно необходимо для того, чтобы видеть надвигающиеся действия ваших партнеров. Вы потеряете седьмое чувство, которое является звеном между путем и целью ваших занятий и путями природы. Все вещи следуют путем природы, и Айкидо — не исключение. Если ваши занятия Айкидо начинают отходить от этого пути, вы будете не в состоянии сохранять созидательную энергию, которая позволяет вам прогрессировать в тренировках.

Конечно, необходимо быть сильным, но физические, умственные и духовные силы должны расти вместе. Айкидо — это путь равновесия. Человек с сильным телом и больным или уголовным сознанием — угроза обществу. У человека со светлым разумом, но слабым телом возникнут трудности при столкновении с требованиями реальной жизни. В длительном и трудном процессе тренировок мы должны стремиться к достижению баланса между телом и разумом, а также балансу внутри нашего тела и разума. Эмоциональная стабильность, физическое равновесие и душевное самообладание — вот цели, на которые направлены наши тренировки. Занятия с этой целью помогают нам спокойно взирать на перемены и повороты материального мира. Настоящее счастье лежит за суетой мира. Мы связаны законами природы и Бога, но, наряду с законом естественного отбора, существует принцип эволюции и адаптации к условиям, в которых мы находимся. Достойное качество человека — это его невероятная способность к адаптации. При помощи полной и постепенной адаптации и соблюдении законов Вселенной мы освобождаем себя и поднимаемся выше животных раздоров. Ключ, освобождающий нас от этих цепей, заложен в принципе эволюции. Как и эволюция, изучение Айкидо — это длительный, медленный, постепенный процесс. Так же, как альпинист достигает вершины горы шаг за шагом, вы должны шаг за шагом развивать свою технику. Вы должны тщательно рассматривать каждый шаг, продвигающий вас вперед. Альпинист, находясь на уступе, прежде всего проверяет его надежность, потому что от этого будет зависеть безопасность его следующего шага. Не позволяйте временным неудачам и провалам испугать вас. Айкидо — это прогресс, рост и перемены, и ошибки неизбежны. Вы никогда не достигните уровня, на котором вы смогли бы сказать, что вы закончили свое обучение, что вы «выучили» Айкидо. Как уроки жизни продолжаются до самой смерти, так же и ваше обучение будет продолжать развиваться до тех пор, пока вы занимаетесь. Терпение и упорный труд необходимы для ваших занятий.

В конце я бы хотел привести следующую выдержку из книги О Сенсея Морихея Уесибы «БУДО», написанной в 1938 году. Эти правила написаны специально для тех, кто в первый раз вошел в додзе.

Изначальная цель будо — убить человека одним ударом. Поэтому вы должны беспрекословно слушаться своего учителя во время занятий и никогда не вступать в соревнования.

Изначальное будо — это обучение, посредством которого единица соединяется с целым. Поэтому вы должны заниматься в полном понимании того, что окружает вас. Вы должны сохранять это понимание и постоянно находиться в состоянии готовности.

Вы всегда должны заниматься в духе радости.

Ваш учитель может вам дать только набросок, намек здесь и там, чтобы направлять вас. Но только через постоянную практику вы сможете овладеть возможностью использования этой тайны. Учитесь понимать ваше тело. Не пытайтесь выучить как можно большее число приемов, но тщательно изучайте их один за другим и сделайте каждый из них своей собственной техникой.

Вы должны начинать ежедневные занятия с правильной разминки. Это укрепит тело и предотвратит ненужные травмы. Первые десять минут занятия должны быть менее суровыми, чем последующие. Нет никакой необходимости в травмах, даже для взрослых людей. Помните, что занятия должны доставлять вам удовольствие. Вы должны добиться понимания истинной цели ваших занятий.

Изначальное будо — это занятия в духе гармонии. Его цель — создание истинно человеческих существ, которые улучшат мир. Техника — это секретное обучение, показывающее секретный принцип будо. Ее нельзя показывать всем людям без разбора, тем более тем, кто может злоупотребить ею.

postheadericon Тайцзицюань

zashitaВ настоящее время существуют две версии о происхождении тайцзицюань. Принятая ныне в КНР официальная версия базируется на работах Тан Хао и Гу Люсиня (ее будем условно называть «чэньской»). Однако в последнее время стали раздаваться голоса, что Тан Хао и Гу Люсинь исказили историю тайцзицюань в пользу тайцзицюань семьи Чэнь, а на самом деле все было не так (эту версию будем условно называть «нечэньской»).

«Нечэньская» версия истории тайцзицюань

В данной версии считают, что первым стал преподавать тайцзицюань некий Хань Гунъюэ, живший в период Южных и Северных династий, который обучил Чэн Линси. Впоследствии это искусство передавалось в роду Чэна несколько поколений, пока не достигло Чэн Би, который изменил название с «тайцзицюань» на «сяо цзютянь фа» («малый метод девяти небес»). При династии Тан жил поэт Сюй Сюаньпин, который переработал комплекс Чэн Линси, и написал ряд трактатов, в которых называл свое искусство «чанцюань» («кулачное искусство длинных движений»). Примерно тогда же жил некий Ли Даоцзы, который преподавал кулачное искусство, именуемое то «чанцюань», то «сяньтяньцюань» («прежненебеный кулак»). Рассказывают, что благодаря даосским методам продления жизни Ли Даоцзы дожил до династии Сун, поселившись в горах Удан и обучая кулачного искусству людей из клана Сун. Когда его следы затерялись, то несколько человек пошли его искать, и наткнулись на даосского отшельника Чжан Саньфэна. Чжан Саньфэн знал систему Сюй Сюаньпина, у него ей научились многие, в том числе Чжан Сунси и Хуан Байцзя. Через Ван Цзунъюэ и Цзян Фа это искусство достигло Чэнь Чансина, у которого учился Ян Лучань.

«Чэньская» версия истории тайцзицюань

В 1930-х Тан Хао опубликовал исследование, в котором обосновал, что основателем тайцзицюань следует считать Чэнь Вантина, жившего в конце династии Мин — начале династии Цин, то есть в XVII веке. Чжан Саньфэн же попал в родоначальники по ошибке: один из «историографов» тайцзицюань спутал одного из легендарных мастеров стиля — Ван Цзунъюэ — с учеником Чжан Саньфэна, которого звали Ван Цзун. От Чэнь Вантина искусство дошло до Чэнь Чансина, у которого учился Ян Лучань. Из чэньской родились другие ветви тайцзицюань.

Появление тайцзицюань перед широкой публикой

Появление тайцзицюань перед широкой публикой произошло в XIX веке, когда в Пекин прибыл Ян Лучань. В XIX веке из-за развития оружия (и в особенности — появления огнестрельного оружжия) роль ушу в военном деле уменьшилась. Уловив новые тенденции, Ян Лучань стал преподавать тайцзицюань не как боевое, а как оздоровительное искусство, оставив боевые аспекты внутри своей семьи. Тогда же, в середине XIX века, в деревне Чэньцзягоу уже никто не помнил большшинство классических комплексов, созданных Чэнь Вантином. Занимающиеся чэньской ветвью специализировались на первом комплексе, и на «пушечных ударах». Из «старой формы» Чэнь Юбэнь создал «новую форму», отбросив некоторые сложные движения. В это же время появились и прочие известные ныне ветви тайцзицюань.

Таким образом, постепенно из боевого искусства тайцзицюань превращалось в оздоровительную гимнастику. Именно в таком качестве воспринимали массы направления Яна и У («шумный»). В 1925 году Чэнь Вэймин, ученик Ян Чэнфу, прибыл из Пекина в Шанхай, где основал «Общество мягкого кулака». Там он за плату обучал стилю семьи Ян, призывая воспользоваться его лечебным и оздоровительным действием. Затем в Шанхай стали приезжать учителя и других школ. В октябре 1928 года в Пекин был приглашен Чэнь Факэ, и массы увидели исходное тайцзицюань семьи Чэнь, именно как боевое искусство. Но это было настолько непривычно, настолько отличалось от прочих ветвей тайцзицюань, что его приняли довольно вяло. Как писал Гу Люйсинь «У Чэней способы для корпуса и рук отличаются вращением, об усилии обматывающего шелка сказано более детально, выброс усилия по скорости [с прочими направлениями тайцзицюань] не сравнить. Жаль только, что люди осваивают с трудом, берут мало, так что он не очень прославился».

После образования Китайской Народной Республики была поставлена задача переработки боевых искусств в новые виды спорта и средства оздоровления. В августе 1956 года Госкомспортом КНР была опубликована книжка, называвшаяся «Упрощенное тайцзицюань», в которой описывался комплекс из 24 движений, составленный на основе тайцзицюань семьи Ян. В 1957 году для тех, кто освоил комплекс из 24 движений и хотел совершенствоваться дальше, был опубликован комплекс из 88 движений (исходный комплекс стиля семьи Ян состоит из 81 движения). В 1979 году, на основании стилей семей Ян, Чэнь, Сунь и одного из стилей У был составлен упрощенный комплекс из 48 движений.